壹、前言
道沖不盈，是老子道德經第四章「道沖而用之或不盈」的縮語。大意是說，「道」之為物，虛虛渺渺（沖），但如果掌握了道，而運用到各處，將無往不利，綿綿不盡，用之不絕。「盈」之意為滿。不盈，不會滿溢出來，無窮盡的意思。
道德經第四章，我咀嚼了很多年。由於我自己特殊生活經驗的關係，逐漸醞釀出個人的體會。我認為，掌握了「道」的精髓，對於事物本質與法律本質，都可以具有穿透性的理解。對於知識，對於生活態度，對於生命意義，都有一種開放、但是不可動搖的篤定。
這篇文章將先解釋道德經第四章的大意，接著談「氣」。由於「道」並無實體，是一種虛無飄渺的存在，與「氣」的屬性相當接近[1]，為了讓讀者更瞭解道之為物，所以我接著談氣。我認為，整個西方近代文明的精神，有理性化、汎科學化的傾向；道則是「湛兮似若存」[2]， 恍惚中有物，這與西方近代文明是不相為謀的。為使讀者更清楚「道的神秘屬性」，我因而費了一翻功夫比較東西方的精神差異。文章接著談「陰陽相濟與動態平 衡」，此為事物的本質，近於道，或者說是道的一種重要呈現。之後，從動態平衡談法律的本質。最後，則發掘刑法體系裡的陰陽相濟與動態平衡。在文章裡，將談 到我的一些個人經驗，純粹為了說明上的方便，請讀者鑒察。
貳、道德經第四章解義
本文靈感得自道德經第四章，所以必須先做經文解釋。這經文只有短短幾句：
道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
這段經文的意思，以我的理解，大致如下：「道 之為物，雖然虛虛渺渺，難以言說，難以掌握，但是當你心理明白並把握了道，你要運用起來，就會綿綿不盡，用之不絕。道，其實就是萬物的根本，萬物的起源。 掌握了道，你就會知道削平自己的銳角，消解外在的紛擾與內心的紛亂，隱匿自己的光芒，自然而然順應你周遭的境遇。道之為物，虛無飄渺，看不到，觸摸不到， 聞不到，聽不到，但是在恍惚之中，道卻又是存在的。我不知道，道這個東西在何時形成的，但我深信，他是在宇宙形成之前即已存在。」
關於「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」這四句，我解釋為「削平自己的銳角，消解外在的紛擾與內心的紛亂，隱匿自己的光芒，順應周遭的境遇」，這屬於文字上的「外解」。
林冠廷先生堪作我的生命導師，他認為，這樣的解法似乎缺乏具體的操作方法，從而無法讓大道的妙用在自己身內展開。他認為，若能將這四句「往內來解」，銳、紛、光、塵這四個字，指的都是身內氣機的形態，每一個氣機形態會有相對應的感受。銳指的是尖銳的、突出的、爭勝的氣機感受；紛指的是氣機的千變萬化、動盪的氣機感受；光指的是比較高尚的、亮潔的氣機感受；塵指的是比較低下的、卑污的氣機感受。內心因為爭勝、動盪、驕矜、卑下 --- 等等的感受，而產生了各種的煩惱束縛，在這些感受升起的當下，透過返觀，如實的覺知這些感受所對應的氣機形態實相，則其銳不挫自挫，其紛不解自解，處於光明富貴之境不感驕矜，處於黑暗污垢之中不覺卑下，即刻隨遇而安，無入而不自在。
我的外解，是一般詮釋道德經的書籍相當普遍的解法[3]。林冠廷先生的解法，應屬更為深刻的正解[4]。
研究老子的學者，有認為經文裡「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」這段話是誤植，不該出現在第四章，應當刪除[5]。依這說法，第四章就更簡潔的成為：「道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。」
我認為，刪掉挫其銳這幾句話，絲毫不影響第四章的精髓。那段話也出現在道德經的其他章。例如，第56章重複提到挫其銳幾句話：「知者不言，言者不知。塞其兌、閉其門、挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。」挫其銳幾段話在第56章出現，脈絡上更為合理，更容易理解。
參、以氣比道
老 子告訴我們，道這個東西，虛虛渺渺，看似沒有，可是恍惚之中，卻是有「道」這個東西。我從前無法體會這究竟說些什麼，但隨著生命步入肅降的秋季，也因為習 練內家拳與稍涉中醫的關係，以及更加深入涉獵「生命的學問」的緣故，我終於完全明白了。這個明白，不是知識上的明白，而是心的明白與身體的明白。我要先從 「氣」說起，因為有助於理解「恍兮有物」這種東西。
先談氣，比較容易讓我們理解抽象的道。氣看來是神秘的事物，人的感官知覺有時無法清楚把握，儀器無法測量，但在恍惚之中，卻是有氣這個東西。
先談一般人身體上可以感覺到的氣。當我們生氣發怒時，一股隱隱的氣流或熱流從胸口直竄頭頂（怒則氣上）。當我們歡樂得意之時，隱隱的暖流全身亂竄（喜則氣緩[6]），所以會手舞足蹈，得意忘形。「儒林外史」范進中舉的故事，范進參加科舉多年，皆名落孫山，突然中舉，竟高興得發瘋了，即是「喜則氣緩」的最佳寫照[7]。當我們擔憂恐懼時，身體的熱流往下跑（恐則氣下）。人受到極度的驚嚇，可能尿褲子或大便失禁，是因為氣往下走。天氣太冷，身體的熱流收到內部，體表因此冰涼（寒則氣收[8]）。人體都有自保功能，首先要保護五臟。天氣一冷，人的肌膚腠理就會關閉，氣要先回到中焦來（中焦指的是臟器），所以會出現四肢冰冷的現象。過度的用腦思考，會有胸悶氣淤的現象（思則氣結）。「黃帝內經[9]」對於情緒反應可能引發不同的氣機，有更多的描述。依照黃帝內經，百病生於「氣」。
練氣功的人可能都知道「自發動功」是什麼，當練氣的人有了「靜功」的基礎，只要讓自己安安靜靜，完全放鬆的站著，讓自己進入恍惚的狀態[10]，就會不自主的身體擺動，發生種種意想不到的身體動盪現象，久之就會有高級的瑜珈動作出現，最終則是靜坐（動極而靜）。
我從未練過瑜珈，但我在做動功一段時間之後，開始種種瑜珈的動作，任由氣在身體遊走，身體柔軟有如嬰兒，縮小成一團球體。這件事，陳立愷醫師就在我身旁見證[11]。 也因為自己的身體反應，我才恍然大悟，道德經所說：「專氣致柔，能嬰兒乎」，究竟是什麼意思。這不是特異功能，不是魔術，更不是神通，而應該是人原本該有 的狀態。道家說：「識神退位，元神主事」，讓那個知識性的我（識神）暫時退出身體軀殼，由一個柔軟的奇妙的我（元神）來主導身體軀殼，就會有意想不到的事 情發生。
我 站「渾圓樁」，有類似的反應。站樁是內家拳的築基功課，渾圓樁是種種樁法之一，目的在蓄氣養勁，先打通經脈，再整理全身的勁路。剛站樁的前數月，身體完全 靜止不動；久之，體內一股無以名狀的氣流會帶著身體不自主的微微小動；再久，身體大幅度的擺動，有如太極導引，左右對稱；再接著是原地發勁，勁道的強烈與 迅速完全超乎想像，不是自己清醒時發得出來；有時以丹田為中心，雙手抱圓左右極其迅速的擺動，整個身體似要飛離原地；再更久，擺動幅度縮小，丹田的熱流上 下引動，從腰椎發出沈重的勁道；接著慢慢不動[12]。整個過程是：靜極生動，動極生靜。拳論所說「靜中之動，是為真動」，於是可以明白。
無論自發動功或渾圓樁所引發的身體動盪，全是氣的作用。這個氣，不是生氣，不是熱氣，不是呼氣，不是空氣，比較像是人與生俱有的「元氣」，或是一種無以名之的能量[13]。 人在睡眠充足，沒有病痛，沒有憂思，飲食良好的情況下，也會有一種通體舒暢，身心協調的「真氣鼓盪」狀態。當然這種狀態通常都是曇花一現，無法保持長久。 當身體的好狀態出現了，我們會說，「真有元氣」。元氣來了，思路清晰，身體週身百骸都很俐落，容光煥發。這不是神通，這是人應該有的最好狀態。這個狀態， 我們的身體明白那是什麼，心裡也明白。這個狀態叫做什麼？可以說那是「神清氣爽」，也可以說那是「精神飽滿」，這都是形容。形容詞，並不是被感知的事物本 身。那個事物本身，也許就是「道」吧。
「道」的意義，當然不等於「氣」。我只是以氣做類比，說明虛虛渺渺的東西，看似恍惚，但實際上卻是存在的。以下我想進一步談談東西方的精神差異，這也會有助於理解「道」之為物。
肆、東西方精神上的差異
本 文不企圖廣泛討論東西方精神上的差異，我也欠缺這種能力。我只想藉由下列幾點說明，指出近六百年來的西方，除了浪漫主義之外，基本上是理性主導一切，拒斥 神秘的事物。然而這個神秘事物，玄思冥想，坐以論道，卻是東方精神的特色。這個東方精神，在崇拜「理性與科學」的當代東方，也幾乎被擠到最邊緣的位置。
一、知識態度
東 西方的知識態度，有一些本質上的差異。這種差異可能從西方的文藝復興（大約十四世紀）開始，更為顯然。到了啟蒙運動（十八世紀），尤其到了十九世紀中葉以 後的自然科學勃興，西方人似乎對於感官知覺不可把握的事物，包括宗教，都敬而遠之，甚至嗤之以鼻。二次世界大戰以前對於西方思想界很有影響的邏輯實證論， 就以為一切知識如果缺乏邏輯與實證，這個知識就不可靠，必須從人類的思想領域中加以排除。形上學遭到邏輯實證論的鄙視，至於神秘主義，則更不用說了。西方 對於神秘主義還保有興趣的，大概就是十九世紀初從德國發展開來的浪漫主義[14]。浪漫主義的興起，使得西方有重新擁抱宗教的可能[15]。
西方的所謂科學，所謂實證，就是歸納、分析、客觀可驗證、數據化。社會科學也都在走這條路。這個思想進路，有好處，但也有缺點。好處就是一切似乎都更為嚴謹，社會科學不再講玄學，而是有經驗依據的理論，有數據的報告，更有說服力。缺點則是，忽略了整體的直觀。分析就是抽離，不斷的抽離就一定距離本質越來越遠。表面看，分析似乎很受用，很有說服力，但其實支離破碎。容我舉一個例子說明。
一年，東吳大學法學院邀請某知名大學的心理諮商教授來演講，題目是「如何抒解壓力」。這名教授留學美國，提到抒解壓力的一些技巧，應該也是師法美國。他教我們，壓力來了，要謹記ABCDEF的口訣。A代表Action，要以行動化解壓力，如跑步、看電影等等。B代表什麼？我坐在最前排，被點到回答，於是不假思索說Belief。教授說：「對的，信念，要有信念，如宗教信仰，有助於排解壓力。」C代表什麼？Company，「要有同伴、朋友，你的壓力才有傾訴的對象。」------。再度問到我，有無親人亡故的經驗，如何抒解這個壓力？
熟 知東方思想傳統的人都知道，道家或佛家的經典，蘊含極其可貴的抒解心理壓力的思想資原。這個思想資源直指核心，毫不瑣碎，我認為比起西方的心理學更為深刻 而有益。金剛經教人放棄「我」這個意念。我，是一切不快樂的源頭。一旦「我」這個念頭興起，對峙、憤怒、焦躁、嫉妒、恐懼等等，全都緊緊相隨。目中無人， 其實就是目中無我，不高興的感覺立即升起。不愛我，這個被捨棄的「我」一旦興起，憤怒與焦躁也跟著出現。憑什麼是他？這個被忽略的「我」一旦形成，嫉妒之 心即跟著升起。金剛經教示：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「應無所住而生其心」，不要把我這個念頭牢記心上，不要讓一絲雜念在心境上盤據了。 這是多麼本質性的教導！一旦徹悟了，哪裡需要ABCDEF？
道德經也提到：「專氣致柔，能嬰兒乎」。心境可以做到嬰兒一般，前一秒鐘不悅，後一秒鐘立即釋懷嗎？道德經另外提到「為道日損」，為了求得道藝，為了獲得天空一般遼闊的心性，必須經常學習放棄自己[16]。深深瞭解這個道理，掌握到事物的本質，就不容易與人對峙，就知道怎麼韜光養晦，就知道如何「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」。那些ABCDEF都成了瑣碎的技巧。
二、美的審查
西方思想傳統長於具體事物的把握，也可以清楚顯現在美的審查上。以繪畫為例。「西方自埃及與希臘開始，繪畫不斷深受雕刻的影響。西方藝術學生以畫希臘石膏神像作基礎功夫便是一例。中國傳統畫家在未學畫之前先要學寫字。西方繪畫一個主要企圖是追求形體之渾圓也即立體感、雕刻感。在中國，繪畫則深受書法的影響。畫家的一個主要企圖是突出骨法用筆，也即筆觸感、書法感。從哲學的角度看，雕刻感著眼於客觀的實在，畫家的意圖似在證實客體的空間存在性；書法感則著眼於主觀的表現，畫家雖然也在描繪外物，但主要意圖在於留下主體活動的跡象。西方精神的客觀傾向與中國精神的主觀傾向，也在這裡表現出來。[17]」
二 十世紀中葉開始，西方的抽象畫雖然也企圖表達畫家的主觀傾向，但抽象畫是寫實主義走到盡頭的一種反動，而不是自發的精神表現。寫實主義以感官知覺能夠把握 的社會現實作為藝術的題材，拒絕不可捉摸的神蹟。印象畫派算是寫實主義的一條支流。印象畫派的畫家大多從事戶外寫生，企圖把握光影與物體之間的關係，而且 以光的七個原色作畫。照相機普及之後，一切的寫實都受到極大挑戰，所以，抽象畫才因此興起。瑞士大畫家兼理論家保羅克利（Paul Klee）有句名言：「藝術並不複製可見的事物，而是創造可見的事物（使不可見的成為可見）。Art dose not reproduce the visible, rather it makes visible。[18]」更簡潔的說，藝術是一種創造的隱喻（Art is a metaphor of the creation[19]）。
關 於選美，西方重視的依然是「客觀可驗證」的事物，包括：身材、各種服裝秀、機智問答、才藝表現等等。至於整體生命狀態這種深沈而無法量化的東西，就根本不 能成為選美的評比項目。現在的東方審美觀，幾乎被西方、被庸俗的媒體牽著鼻子走。所以，整型美容大行其道，有錢買名牌而無所事事的女人被稱為貴婦，被稱為 上流社會。上流社會趨之若鶩的健身中心，教導滑稽的健身動作或韻律操，教導如何塑造可以傲人的雙峰、身材，線條與肌肉。依照東方的美學觀點，所謂的麗人， 固然要「肌里細膩骨肉勻」，骨肉要勻稱，但也要「態濃意遠淑且真」，體態豐腴[20]，情意高遠，閒淑而且貞靜。杜甫的「麗人行」未必代表整個東方的美學觀點，但至少是重要的意見。傳統東方的審美觀，也給「娉娉嫋嫋」高度的評價，喜歡那種「千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面」的含蓄婉約。這與西方渾身解數的展露自己，是完全不同的。
三、運動與醫學
西方的運動與醫學，建立在解剖學的基礎上，或者說建立在客觀可驗證的基礎上。透過解剖學可以清楚知道人體的結構、器官、骨架、肌肉。西方的運動觀念是，需要何種力量的運動，就加強這個力量有關的肌肉，不少運動器材可以輔助這種肌肉的強靭。
傳統的東方運動理論，特別是內家拳，不建立在解剖學的基礎上，而是相信「心與意合」、「意與氣合」、「氣與力合」的所謂「內三合」。主張練功有三層道理：練精化氣、練氣化神、練神還虛。基礎是先養氣，再培養整體的勁；以心行氣，以氣運身。內家拳高手不會有明顯的肌肉硬塊[21]，更未必有提起重物的力氣。
我曾受教於斯文儒雅的廖白老師，他說自己沒有提重物的力量，但迄至目前為止，所遇的活人，每一個都很乖。廖老師是高雄市警局的武術顧問，姬正賢先生（別號黑姬）是高雄市警局的技術總教官，也是我的形意拳啟蒙老師。黑姬的形意拳則傳自廖老師，兩人的名號在武學圈子都很響亮。2005年7月底，美國洛杉磯霹靂小組成員十餘名來台觀摩警技，到高雄市警局參訪。黑姬表演了一趟形意拳與八卦掌，狀似舞蹈，霹靂小組的隊長頗不以為然，廖老師於是邀請隊長上場切磋。這隊長身材極其魁梧，是美國的搏擊高手，屬於K1這一類，比廖老師足足高出一個頭，重了三十公斤有餘，但都在兩秒鐘內被廖先生摔跌七、八公尺遠，如是六、七次。我從一疊連拍照片看到這個隊長被捉拿的畫面。廖先生所說，遇到的活人都很乖，指的是這個。
西方人無法理解，何以一個沒有肌肉、看似柔弱無力的人，反應如此迅捷，如幽靈一般的沾黏貼隨，摔打捉拿沒有一定的路數。他們不懂前面所提到的「內三合」，也體會不出「拳無拳，意無意，無意之中是真意」這種不屬於明勁，又不屬於暗勁，而是「化勁」的恍兮惚兮的道理。
西 方的運動理論以解剖學為基礎，解剖只能針對死人，不能針對活人。在屍體上看不到「氣」，看不到「氣沈丹田」，當然更看不到經絡，找不著穴道。西方的運動 （如舉重或慢跑）有如猛火，讓人容易瞬間心跳加速，大量排汗，但能量很快耗盡，而且「心」是跳動不靜的。東方的運動，以太極拳或瑜珈為例，有如溫火，是以 意念或冥想帶著肢體伸展轉動[22]。這種運動，肢體上並不激烈，不會瞬間排汗，一旦發汗，就可能是發自臟器的汗。這種運動沒有耗掉能量的感覺，只有畜養能量的感覺，而且運動之後「心」是祥和的，屬於「身心靈」合一的運動。
有 煎魚經驗的人知道，以猛火煎，表皮很快燒焦，但不能熟透；以溫火煎，則表皮與肉俱能燒透。洗溫泉的人也知道，在接近體溫的中溫池，才可以久泡；在高溫池裡 很快發汗，但無法持久。要把體內脂肪或臟器的脂肪燃燒，必須靠溫火，而不是猛火。但是，溫火的用處不容易被感知，大家比較容易感覺到猛火的力道。
西 醫更明顯是建立在解剖學的基礎上，而且有一個絕大的優勢，它有龐大的自然科學（物理學、化學、生物學、基因研究）支撐。中醫沒有這種優勢。解剖學使西醫非 常熟悉人體結構，器官、神經與骨骼。越是深入瞭解人體結構，西醫的分科也就越細。因此，西醫對於比較難以把握的循環與功能的問題，似乎漸漸的成了弱項，例 如血液循環[23]。這是知識分殊化的必然結局，離開了本質，也失去了對於本質的興趣。西醫的強項是危機處理，但對於預防醫學或慢性病則顯得較為無力。
2003年4月初，我持續兩週嚴重暈眩，早晨醒來有如宿醉未醒，身體不受支配的搖晃，甚至開車也宛如遇到大地震，天旋地轉。醫師判斷，我可能腦部有血塊或內耳膜不平衡。我在大醫院檢查了四個小時，腦部斷層掃瞄、X光片、驗血、驗尿、超音波，該檢查的沒有一項遺漏，結果是一切正常。每一個身體器官都正常，每一種指數都正常，可是我的暈眩從何而來？
越 數日，我開始認真跟隨氣功老師林正弘練功（稍後再隨林老師學鄭子太極，楊式太極的簡式）。兩週後，我的暈眩不藥而癒，直至目前未曾復發。持續練功數月，還 有其他意想不到的體質改變。肌肉鬆弛的情況極其顯然的改善，絕少感冒，再無腰酸背痛。最重大的改善應該是，二十多年來天候轉涼時，晨間醒來碰到冷水，我就 鼻水淚水直流，不停打噴嚏，就醫多次毫無起色，現已不再發生。
我 所練習的功法有幾種，獲益最大的一種，稱作「搭指功」，網路上查無這項資訊。這功法極簡，極枯燥，也極艱辛。靜靜站立，兩腳與肩同寬，兩手向前平舉，大約 與胸同高，手臂放鬆不用力（想像肌肉無力的狀態），手掌向下，掌與臂齊，按下大拇指，其他指頭則維持水平；然後按下食指，再按下中指，接著按下無名指，最 後按下小指；每次按下指頭，其餘指頭都維持水平。開始練習此法，很難撐到十分鐘，久之，慢慢進步，有意想不到的奇效。心情煩躁、頭腦發漲、意識混亂，只要 閉目作搭指功十分鐘，觀察自己的呼吸，煩躁與昏漲一定平息。
這種功法與中醫的經絡理論相契合。大拇指內側，從指尖的「少商穴」延伸到胸上的「雲門穴」這一條經絡，是「手太陰肺經」。食指外側，從指尖的「商陽穴」延伸到鼻側的「迎香穴」這一條經絡，是「手陽明大腸經」。中指內側，從指尖的「中沖穴」延伸至胸前的「天池穴」這一條經絡，是「手厥陰心包經」。無名指外側，從指尖的「關沖穴」延伸至眼眉之旁「絲竹空」這一條經絡，是「手少陽三焦經」。小指內側，延伸至上臂內側的這一條經絡，是「手少陰心經」。小指外側，從指尖的「少澤穴」延伸至後背上端的「肩中兪」這一條經絡，是「手太陽小腸經」。逐一按下指頭，有疏通相關經絡的作用，使週身的氣血循環得以正常。何以如此，這雖是難解之謎，但卻印證不爽[24]。幾千年前的古人智慧真是不可思議。刮沙與針灸都屬於物理治療，目的在刺激穴位以帶動氣血循環。循環正常，身體的癢、酸、痛、麻自然改善。搭指功的作用更勝於刮沙或針灸，因為那不是單純針對某個穴位的物理治療，而是手經絡的全面疏通，更深層的由內發出的刺激。
我暈眩的解除，一方面得益於有效的功法，另一方面也因為閱讀林老師所推薦的好書。老師薦讀的書，都與「心的安頓」有關。經絡的調整與心的安頓，使我的身體產生加成的改善作用。所謂的「心」，不是西方科學所研究的情緒與思想，情緒與思想只是心的投影而已。「心」是什麼，那是超越語言文字的存在。
我 越來越相信，最為抽象虛空的「心」，對於人體的影響非常細微但也相當巨大。很多疾病，尤其是慢性病，甚至癌症，常常跟混亂的心有關。我的暈眩也是心的持續 不安靜與混亂所造成。這個視之不見的心，以解剖學為基礎的西醫，當然無法從科學檢驗的指數、從各個器官的檢查去發現。多年以來，我表面看來沈潛而安靜，但 企圖傑出的爭勝之心，讓我身體的每一個細胞都無法放鬆。沒有真正喜悅的細胞，使我的平衡系統與免疫系統都出了問題，終至發病。病肇在心，如何降伏狂亂的 心，方為根本。
四、小結
形而上謂之道，形而下謂之器。
前 面粗略的以「知識態度」、「美的審查」、「運動與醫學」比較東西方精神上在近六百年來的差異，主要說明一件事：東方精神有神秘的傾向，而西方則推舉理性， 崇尚分析，重視形而下的器，排斥形而上的道。我並不低視西方的精神，對於西方的實證態度、西方的美學表現、西方的醫學與運動，我都有高度的尊重。我只是強 調，西方近代精神的反形而上[25]，拒斥感官知覺不能把握的事物，很可能錯失了最根本的東西。現代東方，如果缺少這個認識，一味尊崇西方，以為科學是一切，以為分析是上乘，看輕甚至鄙視自己傳統最為珍貴的對於「道」的闡述，則是嚴重的錯誤。
伍、陰陽相濟或動態平衡乃事物的本質
易繫辭裡面說：「一陰一陽之謂道」。所謂道，可理解為陰陽相濟，或動態的平衡。也可以說是「天人合一」，或者說是「自然」。陰陽相濟或動態的平衡，沒有一定的位置，沒有一定的規格，沒有可以測量的基礎，超越文字，超越敘述，只能體會。以下所說，還是勉強的說。
桂枝湯是傷寒論的第一湯方，治療風寒初起（發熱、汗出、惡風、脈緩），經常一劑而癒。桂枝湯的成分都是植物，包含：桂枝、生薑、芍藥、甘草、大棗。風寒入侵體內，所以要把寒氣逼出，桂枝與生薑是發汗之用，調度週身的陽氣。發汗固然可以逼出寒氣，但發汗過多將使津液耗損，因此以芍藥、甘草與大棗（黑棗或紅棗）滋養週身的陰液[26]。發汗與守津液，面面俱到。這就是陰陽相濟[27]。五種植物的混合，產生不可思議的治病功能，應驗了將近兩千年。去中藥房買一帖桂枝湯，要價新台幣30元。
如果風寒入侵更甚（頭疼發熱、身疼腰痛、骨節疼痛、惡風、無汗而喘[28]），桂枝湯稍弱，要用「麻黃湯」。麻黃湯只有四味植物：麻黃、桂枝、杏仁、甘草。麻黃發汗力甚猛烈，善利小便，能洩肺定喘，清肅外感之由皮毛竄入肺者[29]。桂枝味辛性溫，協助將肌肉中的寒氣逼出。杏仁味苦性溫，可排除咳逆上氣，能佐麻黃定喘；其苦降之性又善通小便，能佐麻黃以除風寒之留連體內。甘草可以緩和麻黃發汗的猛烈，兼能解杏仁的小毒，並填補出汗後的汗腺空虛[30]。麻黃與桂枝是陽，杏仁與甘草是陰，陰陽相濟發揮了奇妙的療效。
陰 陽相濟不是虛玄的道理，而是極其平常的觀念。再以日常生活上的休息，來談陰陽相濟。從文字的形象看，休，是人在木製的床上。這是能量收藏的狀態（陰），其 目的是為了「息」。息就是用，就是陽。把錢放在銀行，可以獲得利息，增加能用。安靜的休（陰），才可以獲得能量（陽），增加能量。好的休息即是陰陽相濟。
白天是陽的狀態，能量釋放，是為「用」。夜晚是陰的狀態，能量收藏，是為「體」。體必須善養，用才可以靈便。只有釋放能量而不知收藏，日夜生活顛倒，陰陽即不能相濟，體用就不能協調。如果夜晚在pub、在啤酒屋通宵達旦，就是消耗陽氣，而沒有蓄積陽氣，是明顯的傷害收藏，傷到了體。體受到了傷害，就難以日用。「善養生者，必奉於藏。」道家講「致虛極，守靜篤」；儒家講燕坐，講知止；佛家講禪定。這些都是強調靜，強調藏。
春 夏秋冬，也是陰陽相濟。春夏萬物茲長，屬於能量釋放的狀態（陽）。秋冬植物凋謝，有些動物開始冬眠，萬物蟄伏，屬於能量收藏的狀態（陰）。冬天必須寒冷， 能量必須收藏。如果應寒而未寒，表示能量沒有收藏，陰陽失去協調，來年的作物就不能有好收成。如果冬天寒冷，能量收藏好，來年就可以有好收成，所以說「瑞 雪兆豐年」。這正如同晚間的睡眠品質好，保證白天的精力旺盛，工作效率高。陰為體，陽為用。套用到法律的領域，自然法是體，實證法為用。用是有限的，體是無限的。
人的作息必須順應自然。白天夜晚要順應自然，一年四季也要順應自然。春夏可以盡可能釋放能量，秋冬則應該收藏能量。春夏不宜睡懶覺，但冬天必須「早臥晚起，必待日光」。心情不宜亢奮，所以要「使志若伏若匿，若有私意，若已有得」，心情（志）好像隱伏藏匿，好像有私意，好像有所得而心滿意足，不再忙碌的外求了。冬天的運動也必須講究，不要釋放太多的能量，讓皮膚太大的開洩，流太多汗，所以要「無洩皮膚，使氣亟奪」。基本的原則就是「無擾乎陽」[31]。亦即不要干擾能量的收藏狀態。四季的運轉，如果擾乎陽，自然界就會出問題。人的夜晚如果擾乎陽，健康就會出問題。人不能順應四季而作息，長久以後，健康必出狀況。
以上的觀念，其實就是「天人合一」。人的生活節奏，跟著天地的軌跡走。這也是「自然」的觀念。老子說，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。就是這麼簡單的觀念。
休 息養生講究陰陽相濟，人的互動也不例外。在美好的人際裡，一片陽光。但是，美好的人際關係已經隱含摩擦，陽中有陰。越是熟識的人，彼此的互動越為不講究方 式，可能口不擇言，可能舉止隨性，可能強人所難，但由於熟識，彼此隱忍。這種互動到了極處，被壓抑的不滿就會釋出巨大的能量，很可能引爆難以收拾的衝突。 兇殺案的當事人，常常彼此熟識，是好朋友、好同事、好鄰居、甚至是一家人、親兄弟、夫妻、同居人。所以說，福兮禍所倚。
富 裕得到尊崇，是一片陽光。貧窮受人冷眼，是一片陰鬱。但是陽極生陰，富裕到了一定程度，必有恐慌。恐慌財富貶值、恐慌不知如何管理財富、恐慌沒有獲得更高 的尊敬、恐慌子女爭奪財富、恐慌被偷、被綁架、被強盜、恐慌失去財富。相反，陰極生陽，貧窮到了極點，到了沒有立錐之地，人就被迫不顧一切的設法存活，變 得剛強，甚至勇悍狠辣。貧窮可能受到冷眼，面對物質生活上的不便，但是，「以無所得故，心無掛礙」，所以是陰中有陽。富裕所承受的卻遠多於此，雖然沒有冷眼，但心理的不安全感可能大於窮人，所以是陽中有陰。
生死亦是陰陽相濟。生為陽，死為陰。任何生命的存在，都是「無止盡時空中的一個偶然現象[32]」。死後則一切俱無，如何陰極生陽？形體雖死，但精神狀態或生命狀態，卻可能持續發揮影響、給人無限感動與啟發。梵谷、貝多芬、蕭邦都是如此。蕭邦1849年 去世，得年三十九，縱然你已經胸懷空明，只要靜聽年輕的蕭邦，魂魄依然深受牽動。套用羅曼羅蘭在「約翰克利斯朵夫」這小說裡的話，「有些死人，比活人還要 活；有些活人，卻比死人還要死。」有些人活著，卻只是肉體生命的暫存，即使狂熱追逐名利，但心理深處，卻是虛空茫然。沒有生命自覺的人，也可能連世俗的目 標都沒有，被視若無物。所以說，有些活人比死人還要死。
後記
本文原載於林山田教授的紀念論文集「思與刑」（2008年11月）。刊出後，我又作了很多補述。文章的相關內容，我醞釀的時間很長，至少三年，下筆的時間大約兩週。當時我脫離急性肝炎的危險期，但體能尚未恢復，文章是苦撐著寫完。紀念文集的交稿期限已至，我無法拖延，只能那樣交出去了。
我B肝帶原，至少二十餘年。很多年來，我習慣熬夜工作，酒量不佳卻又貪杯，犯了保護肝臟的大忌。近六年來，仗著練氣與內家拳，頗以身體自豪，晚睡貪杯如故。我每三個月必須追蹤肝指數，超音波掃瞄腹部。2008年4月22日，檢查發現肝指數GPT高達800（正常值應在40以下），醫師強烈建議我住院，至少應該服用抗病毒的藥物，但我自覺體能與精神都很健旺，既未服藥更沒住院，而且持續熬夜與偶而貪杯。三個星期後，我開始胃部發悶，食慾不振，有強烈的噁心感，不斷打嗝溢氣，服藥兩週俱無效果，深呼吸漸漸困難，嗜睡。5月21日檢查發現，GPT高達一千，一CC血液裡的肝病毒總量達到九億[47]（正常應該是零）。
這對我是絕大的諷刺。我向來認為，身心秩序大亂的人，才會得病。近年來我努力要安頓身心，卻出現了身心秩序的大亂，哪有資格談論什麼天人合一、動態平衡與陰陽相濟？但是，我在老師生前已經說定，要寫這些內容，所以不能改弦更張。
我的肝炎發作，等於用身體印證我文章所談的內容。2007年父親肺癌末期住院，月半後往生，我在那段時期每週往返台北與老家屏東，同時憂心山田老師的病情，並對於他的過世悲傷不已。此外，我也不能忘懷俗世的學術表現。憂思與焦慮，內心動盪不定，或許造下急性肝炎的因子。當然，熬夜與貪杯俱是元兇。
一 切抵觸自然規律的舉動，都是不對的、甚至是危險的。自然規律就是天人合一、陰陽相濟、動態的平衡。這也是儒家所講的「中道」。熬夜與貪杯、憂思與焦慮，都 違反這個自然規律，反於中道。過度的自我期許同樣違反自然規律。身心的和諧，必得契接天人合一的自然軌跡。各種事物關係，包括星辰運行、人際關係、都無法偏離自然的規律，無法越出陰陽相濟的道理。這也就是「道」。
(2009年1月20日補記)
[1] 「電」的本性亦屬虛無。沒有電，即沒有燈光，但亮光並不是電。觸電的感覺是麻，或恐怖的麻，但麻也不是電。沒有電，電熱器不能發熱，但熱也不是電。我們的感官知覺可以把握到的「亮光」、「麻」、「熱」，都只是電的反應，並非電的自體。確實有電，但我們很難描述電是什麼。
[2] 湛 （讀站），是恍惚虛渺之意。我們講「衛道之士」，是指保衛「道」的人。道是什麼呢？那是「湛兮似若存」。我們很難說清楚道是什麼，但我們明白，道是存在 的。同性戀在數十年前是背離「道」的，現在很少有衛道之士去抨擊同性戀了。數十年前，未婚生子必然承受衛道之士的嚴厲指責，現在不會有人為此多置一詞。顯 然，道並沒有一定的內容。道的內容隨著社會條件而更改，所以衛道的態度自然也會變動。道可道，非常道。道，如果像容器一樣，有一定的範圍，就不是道了。
[3] 清 朝康熙年間的進士宋常星，服官數十年，告老還鄉，以他很多年的潛修，寫了一本道德經講義，深獲康熙皇帝嘉許，並為這書寫了一序。宋常星對於「挫其銳」等句 的註解，也是字義上的外解。講義對於挫其銳作這樣的解釋：「銳者，鋒芒之利。聰明才智，即如利刃之鋒芒一般，若不磨治，必有自盈自滿之失。故急當斂神以 靜，去識望機，使鋒芒不露。」解釋得很清楚，但還是屬於外解。參閱：宋常星，道德經講義，2006年，台北，東大圖書公司，第16頁。
[4] 林冠廷先生以電子郵件寫給我這幾句話的解釋，我欣喜而謝，他進而告訴我，他受益於新店中嶺山禪院張慶祥先生的啟發，不敢掠美。
[5] 黃登山，老子釋義，1999年3版，台北，學生書局，第19頁。不過，許多版本並沒有這麼說。
[6] 緩字，其實是渙散之意，緩就是「渙」的通假字。
[7] 范進這種喜而氣渙的情況，是怎麼解決的？范進最害怕他的岳父（是個屠夫），岳父在街上尋到范進，迎面一個耳光，范進才醒了過來。人在恐懼的時候，氣往下走，散渙的氣因此收住了。所以，黃帝內經說「恐勝喜」，恐懼時的氣下走，可以克制喜時的氣散渙。
[8] 天寒氣收，陽氣收到人體的內部（內部是熱的），有足夠的能量消化滋補的東西，所以冬天進補。夏天，人體的內部濕寒，脾胃最虛，因為「熱則氣泄」，大量排汗，陽氣都宣洩到體表上了，不適合進補。冬天應該吃蘿蔔之類的涼性食物，可調和體內的燥熱；夏天吃生薑之類的溫熱宣發食物，可調和體內的寒涼。這是陰陽相濟。
[9] 黃 帝內經與傷寒論是中醫的兩大經典，通透兩本經典，即能成為中醫的一代宗師。兩書皆成於漢代，傷寒論作者是張仲景，黃帝內經作者不詳。黃帝內經講一般的疾病 原理，講如何「因天之序」而生活，講養生觀念，很少談到具體的治病方法。傷寒論則主要談疾病的診斷與治療。黃帝內經有如刑法總則，傷寒論有如刑法分則。
[10] 這個恍惚狀態，類似半夜醒來如廁，似醒非醒，似睡非睡。既不是醒著，也不是睡著。有點意識，可是理知的作用幾乎不存在。
[11] 2004年，陳醫師曾經與我在同一個氣功班。練自發動功時由於身體會有意想不到的擺動，甚至走跳，因此具有一定程度的危險，需要有人從旁扶持保護，陳醫師就是我的保護者，我的身體動作他觀察得最清楚。當時陳醫師是台北市忠孝醫院的牙科主任。
[12] 站樁所發生的氣動現象，因人而異。每個人的意念與氣機不同，微微的意念都會影響氣動現象。這是非常個人化的反應，絕對的實證。用文字的描述只能對應讀者的腦子，用身體自己去應證，才能真正的身體明白。
[13] 這 種無以名之的能量或「元氣」，在嬰幼兒身上最容易發現。嬰幼兒不知道男女交媾的事，但有時陰莖自然勃起（無為而非人為）；整天的哭鬧號叫，聲音卻不沙啞。 老子說：「未知牝牡之合而晙作，精之至也。終日號而不嗄，合之至也」。牝牡是雌雄，晙作是勃起之意；精之至也，是指精氣特別旺盛。嗄（讀煞）是沙啞；合之 至也，是指氣非常調和。
[14] 耶魯大學退休的著名史家Baumer對於浪漫主義這樣描述：「浪漫主義者都有一種對神秘事物的嗜好，並且特別重視個體的感覺與印象。他們也愛發弔詭之論。」參閱：李日章譯，Baumer著，西方近代思想史，1988年，台北，聯經，第320頁。心理分析學家喜歡鑽研潛意識，研究夢境的意義，潛意識與夢都有神秘色彩。潛意識是陰，意識是陽。潛意識的內容比起意識要大得多。佛洛依德曾經師事浪漫主義大家布倫塔諾（Brentano），如果說潛意識的研究有浪漫主義的血統，應該不為過。
[15] 宗教屬於神秘的事物，在啟蒙運動之後，宗教幾乎禁不起理性的分析，地位岌岌可危，但是，「浪漫主義促發了宗教的復甦」。參閱：李日章譯，前揭書，第325頁。
[16] 我 們現在所接受的西方文明，都是行銷、競爭、比較、評鑑、不要輸在起跑點上。一切都是向外追求，為了傑出，為了突出自己，很少有機會反觀自己的心性，觀照生 命的大事，觀照可能隨時會出現的死亡。容我引用西藏生死書的一段話：「我們的生命都消耗在緊張焦慮的奮鬥上，消耗在講求速度和打拼的漩渦中，消耗在競爭、 執取、擁有和成就上，永遠被無關緊要的活動和一些關注的事壓得喘不過氣。」參照：索甲仁波切著，鄭振煌譯，西藏生死書，2008年2版，台北，張老師文化，第81頁。
[17] 熊秉明，中國書法理論體系，2002年，台北，雄獅美術，第16頁，註3。熊秉明，西南聯大哲學系畢業，留學巴黎，專供西方藝術史，獲博士學位，任教於巴黎大學。文學家、書法家、藝術評論家、雕刻家，2006年於巴黎去世。
[18] 這段話也見之於余光中的藝術評論文章「從靈視主義出發」，收錄在：逍遙遊，台北，九歌文庫，2000年，第142頁。
[19] 這是Klee自己的話。參閱：Will Grohmann, Klee, Harry N. Abrams, Inc. New York , 1985.P. 7.
[20] 杜甫的麗人行，寫的是「長安水邊多麗人」的景致。唐朝盛世，馬肥人豐腴，嬌小纖弱不合唐人的胃口。現代西方病態的紙片人模特兒，是根本與唐人的審美觀念衝突的。
[21] 身體有肌肉硬塊，一定影響動作的協調。最顯著的例子是，美國大聯盟有不少選手為了打擊更具威力而從事重量訓練，把肌肉弄成硬塊，結果肢體反而失去協調，成績不如以往。當他們放棄重量訓練，而且減輕體重之後，反有更好的成績。洋基隊的A-Rod即為顯例。
[22] 豈 止太極拳或瑜珈，一切內家拳、正規的氣功、八段錦之類的運動，也都是以意念為基礎，體會力量如何整體的出現（不斷勁），如何由腳而腰而肩而臂而手，綿綿的 從身體發出。這樣，慢中自然有快，靜中自然有動。這不是玄學，而需要身體的實踐，久之，身體就明白了。這不是腦子可以明白。腦子對應的只是知識。
[23] 依照王唯工的說法，「近年來生理教學上出現了一些消長趨勢，血液循環在生理學課本裡的篇幅每年不斷地縮小。」參閱：王唯工，氣的樂章，2003年，台北，大塊文化，第15頁。又說：「自從1970年代之後，循環理論的論文就漸漸減少了，因為研究不出新東西來。」見：氣的樂章，第19頁。 可是，台灣每年的十大死亡原因，幾乎都跟血液循環有關係；基因研究對於十大死亡原因的貢獻非常小。（王唯工，台大物理系、物理研究所畢業，美國約翰霍普金 斯大學神經生理學博士，曾任中山大學物理系創系系主任、陽明大學教授、台大電機所醫學工程組教授，曾獲多次國科會傑出研究講，中醫師，已退休。）
[24] 對 於很多人而言，經絡是神秘的，但必然經過古人無數次的實證研究。茲引用一段話：「中醫的許多事實，光平一個思考行嗎？比如經絡、穴位這些東西，你能夠思考 出來嗎？你憑什麼思考可以得出某個特定的穴位要叫做風池、風府？你憑什麼思考出少陽經是這樣一個循行，太陽經又是那樣一個循行？無論你如何聰明，也是思考 不出來。顯然，如果沒有內證實驗，沒有非常精微實驗的參與，是不可能的。所以，我們完全有理由相信，在傳統文化，特別像中醫這樣的學問，在其理論的構建過 程中，是既有思考，又有實驗的。傳統文化中沒有實驗的說法，是站不住腳的。我們只有理由來區分內證實驗與現代的外證實驗，而根本沒有理由來否定內證實 驗。」參閱：劉力紅，思考中醫，2005年，台北，積木文化，第24頁。作者劉力紅，醫學博士，廣西中醫學院教授。
[25] 這只是原則性的講法，事實上，還是有不少重要的西方思想家，在崇尚自然科學之外，也對於形上學有深厚的功柢。英國已故的邏輯家與思想家懷海德（A. N. Whitehead 1861-1947）即是一個顯例。懷海德著作很多，在他1925年的「科學與現代世界」一書裡，就有專張討論上帝、宗教與科學。中文譯本可以參閱：傅佩榮，科學與現代世界，台北，土緒，2000年，第252-277頁。
[26] 關於傷寒論的書很多，我這裡是參考清末民初的大醫家張錫純的著作。張錫純，傷寒論講義，北京，學苑出版社，2007年，第5頁。
[27] 為 了證實我沒有妄談陰陽相濟，茲引一段中醫界經方大師曹穎甫的話：「桂枝能活動脈之血者也，芍藥能活靜脈之血者也。動脈為陽，故曰桂枝為陽藥。靜脈為陰，故 曰芍藥為陰藥。動脈之血由心臟放射，以外達於微絲血管，其地位由小而大，桂枝助之，故曰桂枝發散為陽。靜脈之血由微絲血管收回，以內歸於心臟，其範圍由大 而小，芍藥輔之，故曰芍藥收斂為陰。桂枝內含揮發油，故能發散。芍藥內含安息酸，故能收斂。收斂之後，繼以發散；發散之極，轉又收斂。二者互為起訖，如環 無端，依道運行，週而復始。」引自：姜佐景編著，經方實驗錄（曹穎甫醫案），台北，文光圖書公司，1998年，上卷，第11頁。曹穎甫，民前45年生，民國26年死於戰亂。擅文學，工詩詞，著有：漢樂府評註、諸子精華錄、梅花詩集。醫學著作有：傷寒發微、金匱發微。
[29] 張錫純在書裡提到自己的用藥經驗，建議患者先煮麻黃，去掉浮沫，再加入其他三味。這樣可以緩和麻黃的猛烈。
[30] 張錫純，傷寒論講義，第9頁。2009年2月25日，我正讀到這一頁，得知服務於外商公司的友人，上班受感染，畏寒，肌肉酸痛，嚴重嘔吐至全身虛脫，毫無食慾。這完全是當前流感的主要症狀。我建議去中藥房買一帖麻黃湯，要價新台幣30元。只一劑，只喝一半的湯汁，一夜好眠。第二天生龍活虎上班去，同樣受感染的同事，就醫後依然軟弱虛脫。這是先人智慧的高妙。什麼是科學？如果兩千年不斷應驗的事情不算是科學，那麼「客觀可驗證」的科學精神又是什麼？
[31] 怎麼實現這個「無擾乎陽」呢？在劉力紅，思考中醫，第94至第96頁，有很好的說明。
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