六月特別​活動-希瓦難陀瑜珈僻​靜與工作坊 在台灣

最親愛的瑜珈朋友,

Yoga Friends Studio 的特別活動又來了，這次超級幸運的找到了這個如人間仙境的地方，民宿老闆非常的幫忙，將關閉民宿三天完全的讓我們展開三天兩夜的深度學習與練習。

三個奢侈的整天，一場久別的身心之旅，會是今年給自己一份最好的禮物。希望可以有舒服的空間，所以工作坊的部份只有10個席次，歡迎大家一起來認識希瓦難陀瑜珈，請大家盡快在五月底前完成報名，我愛希瓦難陀瑜珈，我愛你們，非常期待這次的旅行。也歡迎並且感謝您幫忙把這個活動資訊分享給更多的瑜珈朋友:)

希瓦難陀瑜珈工作坊

Google PDF 連結:

https://docs.google.com/viewera=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0BwqOnsxwAExOOTEzMGQ3OWYtN2EzOS00MDRjLWIzYzUtMTBmNGFlYzQ4MTY2&hl=en_US
部落格連結：

http://www.wretch.cc/blog/YogaFriends/11832807

Yoga Friends Studio 新竹瑜珈教室

教室休息之六月特別活動

活動日期：6/17(五), 6/18(六), 6/19(日)

Sivananda Yoga Workshop in Taiwan
希瓦難陀瑜珈工作坊 在台灣

希瓦難陀瑜珈是目前世界上最完整的瑜珈學習體系之一，以溫暖柔和、科學有系統的教學方式聞名世界。希瓦難陀瑜珈不但是引領當今許多瑜珈大師認識瑜珈智慧的入門體系，也是許多新興瑜珈體系，指定學生應認識學習的瑜珈體系之一。
在這難得的工作坊裡 我們將遵循

希瓦難陀瑜珈 的教學 與希瓦難陀瑜珈修道院的作息

課程安排 為希瓦難陀瑜珈師資訓練 的精華濃縮版

給您 一個全瑜珈生活的體驗

一個可以陪伴您一輩子的瑜珈

一場瑜珈的深度練習

一場與身心最真切的對話

一場令您難忘的心靈之旅

對象：所有熱愛瑜珈，希望進一步了解瑜珈、認識希瓦難陀瑜珈(Sivananda Yoga)，卻沒有機會接觸希瓦難陀瑜珈或到Yoga Friends Studio固定上課的朋友。

*本課程屬進階與密集的練習，不適合從未學習過瑜珈的朋友參加，建議參加對象為瑜珈老師、或是曾經認真學習瑜珈三個月以上的朋友。如果您不知道自己是否適合參加，歡迎來信或來電與Melody討論。

限額：10名

費用：

三天兩夜：$6800

慶祝友情價：兩人以上同行，一人$6200

*希瓦難陀瑜珈的全貌與智慧，要在短短的三天內濃縮，並且完整吸收，對您對我都是一件非常具有挑戰性的任務，因此，要求參加工作坊的朋友須全程參加。

*含旅平險、一日兩餐、三份幸福下午茶點、通鋪住宿、課程費用、上課手冊及一份紀念禮物。

關於交通：因為上山的路真的真的很不好開，也容易迷路，安全起見，我們會安排「愛心車」，請所有參加的朋友請於週五早上五點一起在教室門口集合。外縣市的朋友可以於週四晚上住Melody家，隔天一起出發，或是週五早上五點在新竹火車站前集合，由愛心車一起載上山；如果欲自行開車者，請一定要小心，並且準時抵達。

報名方式：匯款完成後，來信匯款後五碼並請註明是否自行開車、或週四是否需要住在Melody家、集合地點為教室前或火車站前。

匯款資訊：渣打銀行：052 帳號：0182000054419

Email: yogafriendstw@yahoo.com.tw

Tel: 0968282323

關於衣著：上衣的部分，建議三天皆穿著白色、黃色或是橘色的衣服。另外，山上晚間稍涼，請記得備好保暖衣物。

關於住宿：山居歲月 地址：新竹縣五峰鄉大隘村269號

http://mtlife.104inn.com.tw/index.htm

離新竹市區僅一小時的地方，位於海拔1030公尺 的人間仙境，第一次從照片看到這個地方，她就一直住在我的心裡，實際走訪之後，我的心就落在那裡了，這裡跟我們的瑜珈練習根本是「絕配」，所有的木屋都是謝老闆一家親手蓋的，可愛、充滿靈魂與個性，我愛他的每一個角落。可以住在這裡真的好幸福。乾淨的空氣、壯闊的山與雲與日出與夕陽，大自然最原始的能量滋養包裹著我們。您絕對絕對不想錯過這個用瑜珈練習享受這裏的機會。

通鋪房間有四人~六人一間或八到十人一間，每間房間都有面向綠油油的大面窗，房間由Melody直接分配，如有特殊的需求，請另外與Melody討論。

請您自備：

換洗衣物、易穿脫的涼鞋或拖鞋、盥洗用具、瑜珈墊、可包覆身體的大小毯子、筆、記事本。也可帶上自己心愛的棉被或睡袋。如果容易嘴饞可以為自己準備一些水果與乾糧。

課程說明：

體位法呼吸法: 每一堂課都會是希瓦難陀瑜珈最完整的練習，Kapalabhati, Anuloma Viloma, 拜日式、12基本的體位法與進階變化體式以及深層的放鬆。

古典拜日式詳解：拜日式在希瓦難陀瑜珈體位法課程裡，扮演著暖身的重要角色，幾回合的拜日式後，全身的肌肉暖和了起來，關節像上了潤滑劑，準備好接下來的12個基本體位法練習。課程將詳解12個古典拜日式的步驟，並且教授進行拜日式時的正確呼吸，假若一天當中只有短短的幾分鐘可以進行瑜珈的練習，拜日式是您最好的選擇之一。學會正確的拜日式，幫助您加速強壯與柔軟身體，為之後的瑜珈練習打下鞏固的基礎。



體位法精華：希瓦難陀瑜珈從五花八門的瑜珈體式中選出12個有一定順序的基本體位法，走過這十二個體位法，身體的每一個部位都被徹底的滋潤，讓人不自覺的沉靜在通體舒暢，平靜喜悅裡。課程中將詳細介紹這十二個體位法的練習方式與效用。讓您學會並體會這套體位法練習的簡單與美好。

Satsang: 梵文的意思是「與真理智慧相伴」。起床後跟睡覺前各一次Satsang，早課開啟美好的一天，晚課為一天劃下完美的句點。Satsang裡我們通常進行半小時的冥想練習、半小時梵唱或說說瑜珈哲學與瑜珈故事。規律的參加Satsang，幫助我們鞏固並加深冥想的練習，並指引我們往平靜喜悅的道路前進。

五件功課：人人都嚮往身心靈的健康與快樂，Swami Vishnu-devananda將瑜珈的教學濃縮成五件功課，並教導我們這五件功課只要每天做一點，就能提升身心靈的成長，往健康與快樂的道路前進。

關於冥想：介紹冥想的目的、方式並且告訴大家如何在家練習冥想。

呼吸法練習：說明呼吸法的目的與練習方式，課程中將輕鬆正確的學習到兩個主要的呼吸法，Anuloma Viloma(左右鼻孔交替呼吸法)以及Kapalabhati(頭顱發光呼吸法)。

瑜珈哲學：講述四條學習瑜珈(4 paths of yoga)的途徑與深入八肢瑜珈(8 limbs of yoga)的內容。加深您對瑜珈的認識與分享練習瑜珈的態度與觀念。



迷你頭立式工作坊：耐心的給自己多一些時間，敞開心胸、體驗用不同的角度看世界，上下顛倒的視野，真實的面對內心最原始的恐懼，一點嘗試、一點挑戰，一點突破，增加不可思議的勇氣與樂趣。

Peace and Love,
Melody Lee
Yoga Friends
新竹市湳中街87巷12號
0968282323
yogafriendstw@yahoo.com.tw
http://www.wretch.cc/blog/YogaFriends

清香一柱，敬拜八田與一伉儷(緬懷八田與一 紀念園區20110508開園)

5/8日是嘉南平原水利之父～八田與一先生的逝世紀念日（はった　よいち　Hatta Yoichi） ，1886-1942 。1910年東京帝大土木工學士。烏山頭水庫與嘉南大圳的總工程師。東大畢業隨即來台，時24歲，居台32年。1942年出差搭乘之大型客船『大洋丸』，在長崎縣男女群島附近，5月8日遭美軍擊沉，遺體卻奇蹟般地在一個月後的6月10日漂回到日本島根沖附近海域。撈起的漁夫從繡在襯衫口袋上方的名字，知道是八田與一先生，骨灰方得以安置烏山頭水庫。時年56歲。

東大畢業後來台，隨即著手桃園大圳的調查與設計，1916年開工，1921年完工，供水量一億五千萬噸，灌溉面積約三萬五千公頃。桃園大圳即現今石門水庫之前身。桃園大圳工程期間，台南州嘉南大圳水利組合成立，八田與一先生加入，成為當時烏山頭蓄水池之事務所所長。

　八田先生帶領一行八十人的探勘團隊，花費半年，選定水庫基地，再花10年青春，於1930年完成當時亞洲最大，也是世界第三大的水庫。當時，八田年僅44歲。水渠長達1萬六千公里，灌溉面積達15萬甲。台灣多斷層，八田獨排眾議，採用特殊工法，完成水庫。嘉南地區從此由產能最低區域，變身為台灣最大穀倉。農民收入提高，興屋、就學，生活大為改善。本來價值極低的地區，水庫完成後，土地、作物等收入高達9540萬，遠超過興建費的5400萬元。貧瘠大地逐漸轉為美麗寶島。　

　來台振興水利的這位年輕工程師，東大畢業後，至搭客船，被美軍炸死之所有人生，全部奉獻給台灣，讓15萬甲的土地得以滋潤。更導入三年輪作方式：水稻優先給水；甘蔗僅種植期給水，其餘靠自然雨水；雜穀全部靠自然水。三年輪作，不但農家家家公平，也同時學習不同農業技術。

　八田與一先生不僅是偉大的工程師，更具非凡的偉大人格。1895年日本取得台灣當時，台灣人口僅約300百萬，治安仍差，鴉片盛行，瘧疾危害。日本取得台灣15年後，來到台灣之八田先生，為確保職員安全與福利，年僅32歲的八田著手設計水庫之同時，亦興建宿舍，並有游泳池等娛樂設施，極力照顧職員。八田先生住家後院之水池，聽說還是台灣的造型。

16歲就嫁給八田先生八田外代樹（とよき ToYoKi）夫人，常隨行八田先生，贈藥職工，親自看職工等，當場服藥後，方放心離去。興建水庫10年，殉職人員達134人，一視同仁，無分台灣人或日本人，一律祭拜之。1923年（大正12年）九月一日關東大地震，導致水庫預算不足，須裁員，八田先生一反資本主義，利益導向之思維，反而優先解僱能力佳之職員。因八田先生認為：『能力佳者，容易再找到工作；能力弱者，一旦失業，就難以找到工作，家計易陷入困難』，充分展現真正的武士道精神。

1945年八月日本敗戰，移民台灣已數十年來，與這一塊已有深情的日本移民，就如同電影『海角7號』電影的情節一樣，僅能攜帶極為有限的隨身衣物，無論男女老少，歸化意願如何，全部驅離。情形與1895年5月8日的日本取得台灣當時，同意居住台灣之人民，可於兩年內，自由選擇去留歸化。去者可售出不動產；攜行財物，全部免稅，兩者方式不同。1895年當時，選擇去者約4500-6500人之間，約為人口之1％未滿。

　將8名小孩攜養成人的八田外代樹夫人，在敗戰當年九月一日（也是水庫動土25週年紀念日），選擇投水庫自盡，葬身在丈夫用生命所完成的水庫裡，永伴夫君。時年46歲。後人將外代樹夫人部份骨灰攜回日本家鄉，部份葬於八田先生的銅像『後方』，永遠是八田先生親愛的『奧樣』。

　　水庫裡，現在有陳列八田先生的銅像。英姿煥發的八田先生，身穿工程師服，坐在石頭上，遙望水庫的大壩，宛如還在思考如何將水壩，蓋得更好？只所以說『現在』有陳列，係因二戰末期，當時物資缺乏，很多銅鐵，都被拿去熔掉了。二戰後的政治氣氛，日本人的銅像亦難以公開展示。八田的銅像仍持續地匿隱在居民所藏放的車站倉庫中。歷經37年的時空，1981年，八田先生的銅像，顯靈式地再度出現在台灣人面前。近年隨著當地人民感念八田先生的恩情與執政機關的用心，八田與一先生事蹟的得以廣為流傳。

資料來源:吳氏日文e-mail

*八田與一紀念園區總面積5.1公頃，包括八田故居等4棟高級主管日式房舍，以及兩棟由倉庫改建的展示館與遊客中心。

林語堂《蘇東坡傳》瑜珈與煉丹

第十七章　瑜珈与煉丹
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　　蘇東坡曾經說：“未有天君不嚴而能圓通覺悟者。”解脫、或佛道，皆始于此心的自律。人在能獲得心的宁靜之前（心情宁靜便是佛學上之所謂解脫），必須克服恐懼、惱怒、憂愁等感情。在黃州那一段日子，蘇東坡開始鑽研佛道，以后的作品也就染上了佛道思想的色彩。他潛心研求靈魂的奧秘。他問自己，人如何才能得到心情的寧靜？有印度的瑜珈術，有道家的神秘修煉法，為人提供精确的心靈控制法，保證可以達到情緒的穩定，促進身体的健康，甚至，當然是在遙遠的以後，甚至發現長生不死的丹藥。對于精神的不朽呢？他對尋求常生之術十分著迷。人身的不朽与精神的不朽是應當截然劃開的，因為不管對身体如何看法，身体只不過是個臭皮囊。精神若經過适當的修煉，早晚會拋下這個臭皮囊而高飛到精神界去。身体的不朽，退一步說，至少包括一個可修煉得到的目標，就是延緩衰老，增長壽命。

　　所謂長壽秘訣，包括很多因素与目的，以及瑜珈、佛道，及中國醫學傳統的要素。長壽的目的包括身心兩方面。在身体方面，其目的在求容光煥發的健康、体格精力的強壯，以及祛除纏綿的瘤疾；精神方面，在于求取心靈和情緒的穩定以及靈魂元气的放發。再加上朴質的生活，某些中藥的輔助，便可返老還童，享受長壽，這些，在道家看來，就与長生術在不知不覺中融合起來。簡單說，這种方法在中國叫做“養生術”或是“煉丹”。所尋求的丹，是內外兼指。“內丹”，按照道教的辦法，是練肚臍以下部位；“外丹”是中國煉丹家所尋求的一种長生不死之藥，一旦得到手而服用之，便可騎鶴升天。外丹中最重要的成分是汞的合金。在這一點上，長壽術和煉金術卻混而為一了，完全与歐洲的煉金術相似。當然，對一個哲學家而言，人若高壽而健康，又有黃金花費，到天堂去反到成為次要。因為還有什么要請求上帝的呢？

　　蘇東坡的弟弟子由練瑜珈術倒走在他前面，根据子由自己的話，是在神宗熙宁二年（一O 六九），他從一個道士學的，這個道士是給蘇東坡的次子看病，方法是吹“神”入腹。子由到淮揚送兄長到黃州時，蘇東坡發現弟弟外貌上元气煥發。子由在童年時夏天腸胃消化不好，秋天咳嗽，吃藥不見效。現在他說練瑜珈气功和定力，病都好了。蘇東坡到了黃州，除去研讀佛經之外，他也在一家道士觀里閉關七七四十九天，由元丰三年冬至開始。在他寫的《安國寺記》里可以看出，他大部分時間都練習打坐。他在天慶觀深居不出則是練道家的絕食和气功，這种功夫反倒在道家中發展得更高深，其實是從印度佛教傳入中國的。蘇東坡同時給武昌太守寫信，向他請教煉朱砂的方子。在他寫的一首詩里，他說在臨皋堂里已經辟室一間，設有爐火，以備煉丹之用。

　　他在給王鞏的信里，道出他對修煉各方面的看法。

　　安道軟朱砂膏，某在湖親服數兩，甚覺有益利，可久服。子由昨來陳相別，面色殊清潤，目光炯然。夜中行气腹臍間，隆隆如雷聲。其所行持亦吾輩所常論者，但此君有志節能力行耳。粉白黛綠者俱是火宅中狐狸射干之流，愿公以道眼照破。此外又有事須少儉嗇……

　　近有人惠大丹砂少許，光彩甚奇。固不敢服，然其人教以養火觀其變化，聊以悅神度日，賓（廣西賓州，王鞏今居此）去桂不甚遠，朱砂差易致。或為置數兩，因寄及。稍難即罷，非急用也。窮荒之中恐有一奇事，但以冷眼陰求之。大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川（葛洪）求峋樓令，竟化于廉州，不可不留意也。陳噪一月前直往宿州見子由，亦粗傳要妙。云非久當來此。此人不唯有道術，其与人有情義。道術多方，難得其要，然某觀之，唯靜心閉目，以漸習之，似覺有功。幸信此語。使气流行体中，痒痛安能近人也？

　　印度瑜珈術功夫及其理論何以中國道家比中國佛家反易于吸收？其理亦至為簡單。誠然，中國佛教中亦有禪宗一派，專下打坐功夫，為印度佛教与中國道教哲學之混合。不過，實由中國道教先有自然之基礎，才能吸收瑜珈之要義。道家之特點在于重視自然的冥想沉思，重視由清心寡欲以求心神的宁靜，尤其重視由修煉以求長生不老。在庄子《南華經》里，我們發現有几個詞語，勸人凝神沉思，甚至于凝思內觀，這顯然是印度教的特性。即便我們退一步，承認這是后人竄改的，但此种竄改至晚已是在第三或第四世紀了。

　　在其他宗教里，再沒有把宗教和身体鍛煉結合得那么密切的。煉瑜珈術時，由于控制身心，就導人入于宗教的神秘体會。其領域由控制反射和不隨意肌，進而叩精神能力較深的境界。其益處為身心兩面。由于采取身体的某种姿勢式与呼吸的控制，再繼之以冥坐，瑜珈術的修煉者可以達到對宇宙巨大物体遺忘的心境，最后修煉者則達到物我兩忘完全無思想的真空境界，其特點是恍惚出神的喜悅。修煉者承認此种喜悅的空虛狀態只是暫時的，除非死亡才能繼續；不過，這种恍惚的喜悅感确實是舒服，使練此功夫的人都愿盡量享受。現代練瑜珈術的印度人和中國人都承認他們獲得的身体健康、心清宁靜，与情緒的均衡，都非以前夢想之所及。中國的修煉者不知道那是瑜珈，稱之為“打坐”，或“靜坐”、“內省”、“冥思”，或是其他佛道兩家的名稱。自然其他身体扭曲過甚的姿勢，如“孔雀姿”、“魚姿”，中國學者以其過于費勁，拒而不學，而蘇東坡也只是以練几個舒服姿勢為滿足，這未嘗不可以說算是中國對瑜珈的貢獻。

　　一般而論， 我們在此并非對練習瑜珈術感到興趣， 只是對蘇東坡在元丰六年（一O 八三）詳細說明的瑜珈術練習有些好奇而已。那時，他對佛經道藏已然大量吸收，而且時常和僧道朋友們討論。以他弟弟為法，他開始練气功和身心控制。對求長生不死之藥的想法，他并不認真，但是即便沒法得到，但對獲得身体健康与心情宁靜，他總是喜歡。須要知道的是，中國人的養生之道，在實際和理論上，都和西洋不同。按中國人的看法，人不應當浪費精力去打球追球，因其正好与中國人的養生之道相違反，中國人的養生是“保存精力”。而瑜珈對身心衛生的方法最适合中國文人，因瑜珈的精義是休息，是有計划的、自己感覺得到的休息。不但規定在固定時間停止呼吸，并且身体采取休息的姿勢，并且還要消滅靜坐在臂椅中時頭腦里自然的活動。練習瑜珈全部的努力，可以用簡單而非專門的術語描寫為——在于努力少思索，以至一無所思。最后這無所思乃是最難做到的。最初是集中思想于一點，這已經夠難，因為人的頭腦習慣于由這個思想轉到另一個相關聯的思想。使思想集于一點還是最低階段；再高一點儿，使專心于一點進而到一點皆無的沉思，最后達到恍惚出神的愉快境界。

　　瑜珈的特點是全部身心的休息，再由于各种方式的控制呼吸以增加氧气的吸入。這時胃中輕靈無負擔，渾身處于一完全放松的姿勢，深深的呼吸，身体則保持于非常容易得到氧气的狀態，而同時并不消耗同等量的精力，而別的運動則不然，所以說養生之道再沒有如此理想的。因此，我們似乎可以了解，如果在万籟俱寂的深夜，在家中練這种功夫，人的頭腦可以銳敏到感覺出自身內在的生理功能的活動。因為在最后階段，人的心靈活動可以脫离自己而成為自己的觀察者。在更為微妙的階段，心靈以旁觀者之身，可以觀察兩個思想之間那段空白。最后階段，在心靈里一無所思，而能覺察比較微妙的次原子物質的形式，消除了一般人与自我的觀念，這個階段各宗教皆有其不同的宗教解釋。一种解釋是個人的靈魂与世界靈魂完全的融合，這正是印度教修煉的目標。但是，不管人對宗教的看法如何，瑜珈術使人獲得的心境，雖然与睡眠和自我暗示狀態相似，還是不同于此等狀態，因為心靈還保持完全的自覺和反射的控制，而且瑜珈術的修煉者分明記得這种狀態下發生的一切活動。

　　蘇東坡在描寫自己的修煉時，他發現瑜珈術有很多明确的特點。他控制呼吸，似乎是脈搏跳動五次算呼吸的一周期。吸，停，呼的比率是一：二：二。停止呼吸最長的時間是“閉一百二十次而開，蓋已鬧得二十余息也”，照印度的標准，較低的限制，是大約一百四十四秒。像一般瑜珈的修煉者一樣，他計算他的呼吸周期，也和他們一樣，他自稱在控制呼吸時（吞吐比例規則）有一段時間完全自動而規律。在集中注意力時，他也是凝神于鼻尖，這是瑜珈的一個特點。他也描寫了一种為人所知的瑜珈感覺，在此一期間，心靈完全休息，再加上內在知覺的高度銳敏，他覺察到脊椎骨和大腦間的振動，以及渾身毛發在毛囊中的生長。最后，在他寫的那篇“養生論”里，他描寫此种狀態的舒服，与從此种運動所獲得心靈宁靜的益處。

　　關于此种運動的心靈方面，他的修煉仍是瑜珈術。在給弟弟子由的一封短信里，他描寫正統瑜珈默坐的目的。他認為從感官解脫出來之后，真正体會到真理，或上帝，或世界的靈魂，不是在于看到什么，而是在于一無所見。他致子由的信如下：

　　任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無胜解。以我觀之，凡心盡胜解卓然。但此胜解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼署盡，眼自有明，醫師只有除勢藥，何曾有求明藥。明若可求，即還是務……夫世之昧者便將頹然無知認作佛地。若此是佛，貓儿狗儿得飽熟睡，腹搖鼻与土木同當，恁么時可謂無一毫思念。豈謂貓儿狗儿亦已入佛地……今日閉里捉得些子意何。……元丰六年三月二十五日。

　　据我所知，蘇東坡賦給了瑜珈几項中國要素。他不但排除了那些彎曲腰、腿、脖子等類似特技的動作，以及其他粗怪的扭曲動作，而且增加了定時的咽唾液，這完全來自道家合乎生理的心得。他向張方平推荐他的修煉方法，在信里他這樣描寫：

　　每夜以子后披衣起，面東或南，盤足叩齒三十六通。握固閉息，內觀五髒，肺白肝青脾黃心赤腎黑。次想心為赤火，光明洞澈，下入丹田中。待腹滿气极，即徐出气，惟出入均調，即以舌接唇齒，內外漱煉精液，未得咽。复前法閉息內觀。納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三。津液滿口，即低頭咽下，以气進入丹田。須用意精猛，令津与气谷谷然有聲。徑入丹田，又依前法為之。凡九閉息三咽津而止。然后以左右手熱摩兩腳心，及臍下腰脊問，皆令熱徹。次以兩手摩熨眼面耳項，皆令极熱。仍案捉鼻梁左右五七下。梳頭百余梳而臥，熟寢至明。

　　吞咽唾液是根据下面生理的推論，与道家五行宇宙論密切相關，我們未免覺得怪誕， 可是對相信此种宇宙論的人則頗有道理。 蘇東坡所寫最難懂的一篇散文叫“續養生論”，在這篇文章里，他把中國极其難懂的古語“龍從火里出”“虎向水中生”解釋得十分令人滿意。蘇東坡說，我們隨時都在焚燒自己的精力，主要是兩种方式：第一：包括种种情緒上的紛扰，如惱怒、煩悶、情愛、憂愁等；第二：包括汗、淚、排泄物。在道家的宇宙論里，火用虎代表，水用龍代表。代表火或控制火者為心，代表水者為腎。根据蘇東坡的看法，火代表正義，所以在心控制身体之時，其趨勢是善。另一方面，人的行動著受腎控制，其趨勢則為邪惡（腎一字在中國包含性器）。所以腎控制人体之時，人就為獸欲所左右，于是“龍從水中生”，意即毀損元气。在另一方面，我們就受心火所引起的情緒不宁所騷扰了。我們怒則斗，失望憂愁則頓足，喜則舞。每逢情緒如此激動，身上的精力元气則由心火而焚毀，此之謂“虎從火里出”。照蘇東坡說，這兩种毀損元气都是“死之道也”。因此我們應當藉心神的控制，一反水火正常的功能。而吞咽唾液是把心火向腎方面壓下去之意。

　　此外，道家還努力追求“外丹”，又名“方士丹”，也就是“仙丹”，就是長生不死之藥。像歐洲的煉金術士一樣，中國道士求“方士丹”，一為變低級金屬為純金，一為返老還童，恢复青春。也和歐洲的煉金術士一樣，中國道士也主要用汞的化合物來制煉。因為汞的特殊胜質，有如金屬的光澤，重量大，其比重近于黃金（原子重各自為二百、一百九十七），比較易于流動，和金屬物如金与銅，因接触而混合，還有變成气体、粉末、液体等有趣的變化——因此，這种金屬自然引起煉金術士的注意，不管東方、西方，都認為是最容易煉成人造金的原料。在蘇東坡時代，中國的煉金術大部分是受阿拉伯的影響，就和歐洲一樣。但是在漢代，卻有記載，說有中國人煉金成功，我們想大概是用金的化合物煉的。在晉朝有道士葛洪，曾說用金与水銀煉制成藥，可延緩衰老或死亡。他說：“凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又轉成丹砂，其去几草木亦遠矣，故能令人長生。”他又說丹分為九品，按煉制程序而效力不同。最精者人服后三日成仙，最次者則需時三年。煉丹之原料為朱砂、白礬、雄黃（三硫化砷）、磁石，以及曾青。

　　《春請記聞》的作者何精——他父親曾由蘇東坡推荐為官——曾在書中以一章之多的篇幅記載長生不死之藥，有關長生不死之藥的种种情形，當時很流行。何返所說的几個人，本書上已經提過，另有几個人是何蓬的親戚，其中有數則故事是作者經驗之談。此書和一本叫《蘇沈良方》的書（傳為蘇東坡与沈括合編），記載過一切煉朱砂的方法。若讀完那些故事和煉丹方法，就會得到下列的印象。總是有一座煉丹爐，煉丹者用水銀、硫磺、銅、銀、砷、合金、硝酸鹽，或是硝石煉制。也許他們還試試硫化金。硫化汞（辰砂）和硫化金，都可用做紅顏料。各類汞合金還當藥物服用。按當時并不可靠的記載，不少的道士都有化鋼成金的秘方。必然有造出紫紅色的金化合物，鑄成各式器皿，曾經大發其財。也可能有道士在銅器上涂水銀，當做銀子賣与無知鄉民。他們將金汞融合，自然不是難事。他們又將硫和汞混合，稱為“黃金”，又稱為“死硫”。

　　有一個故事流傳，說有一個道士确能造出真金，京都的商人都試不出是偽造。由于何蓬的記述，我相信那個道士用的是金礦砂，他能從其中提煉黃金。其中詭詐之處是道士說他用的是一种銅砂，所以用銅變黃金的說法自然就轟動了。他能向何精的一個親戚表演銅變金。他說那礦砂是銅，他說他以銅砂狀攜帶，而不以純銅，是因為純銅在路途中有被偷竊的危險。那礦砂在火上加熱，但并不融化。等道士在鍋中放入一點白色粉末，結果變成了黃金。

　　道士的經歷是這樣：道士和兩個朋友在几年前決定各奔前程，約定十年之后在某處相會。他們在中間這段日子分頭去尋求“道士丹”的秘訣。等再度相遇，便大家共享此一秘訣。尋到此秘訣的人把經過告訴別人，他自己并沒做富商，已然出了家。下面便是他的經過。

　　几個朋友在指定的地方相會時，大家比較尋求的結果。已經出家的那個道士告訴朋友他已得到妙訣，只是所煉成品尚含有雜質，有欠精純。一個朋友說他已得到一种藥粉，可以除去雜質。只要加上此一藥粉，他們就可以煉出純金了。

　　几個朋友說：“咱們到京都去。听說京都灤家金店為國內最大金店，若能經得起他們的試驗，咱們的秘訣就算對了。”他們拿了十兩自己煉出的黃金求售。店家將黃金檢查、過秤、用火燒，然后按真金价格付了款。朋友很快樂，如此成功，彼此相賀。

　　彼此相向說：“現在咱們可以成仙了。我們若不愿棄卻紅塵，可以用此錢吃喝玩樂。咱再煉一百兩分用吧。”

　　那天晚上，大家痛飲，有几分醉意。把銅礦砂放在煉丹爐里就去睡了。夜里，銅水四濺，引起火燒著房子。三個朋友還沉醉未醒，救火隊已經來臨。“我睡得不太沉，從火焰里逃出來。我怕被捕，又善于游水，就游往對河，順水游下。我料想城門上鎖之后，才爬上岸來。在水里時，我向上蒼禱告，我忏悔，說我決心出家，再不做此勾當，決不再為自己煉金子。若是修廟籌款，我一定要煉，但也要先求神答應。”這就是為什么那個道士不能將煉金術泄露出來的緣故，但若為行善，他百兩也樂捐。他那個朋友，一個被火燒死，一個為官方逮捕，不久因傷重而死。

　　蘇東坡對于各种硫化汞藥劑，特別有興味。因為大家都知道汞有毒，所以他試驗那些藥物時，特別警覺。因為那些藥物的制造秘訣不為人知，其中什么成分誰也不太清楚。与東坡同時代的一個人，記載過一人因吞服汞化藥物而亡，那是因為他要在皇帝面前試驗一個藥方。也許他是要服氧化亞汞，卻誤服了氯化汞吧。再者道家也試驗別的化學藥品，如硝石、硝磺等藥物，甚至由鐘乳石提煉出石灰質來吃，有時引起潰瘍。蘇東坡本人吃兩种別的食物，据說是仙家的食物，就是伏苓和芝麻。芝麻多油，并含有定量的蛋白質，自然有食物价值。但是我有几分相信，本被認為此种東西是仙家食物，主要是因為道士住在山上，不易找到別的食物。植物生長的越遠，越与普通的五谷雜糧不同，就會越被認為是仙家食物。

　　關于煉制外丹，蘇東坡寫了兩篇札記，一篇叫“陽丹”，一篇叫“陰丹”。陰丹是從生第一胎男嬰的母乳中提煉出來的。把乳在文火上加熱，用的鍋是銀汞合金制成的，一邊加熱，一邊用同一金屬制的調羹緩緩扰動，直到奶凝結，最后制成藥丸狀。陽丹是用尿蛋白中的尿素制成。此一蛋白沉淀物經過多次淨化，最后變成白色無味的粉狀物，再加棗泥做成藥丸，空腹用酒送服。

　　蘇東坡直到他人生的末日，一直想求得“道士丹”；不過他對尋求長生不死之藥，還沒有入迷。所有的道家仙子都已死去，至少他們每個人都遺留一個臭皮囊，雖然還有學說主張他們的身体已經改變，無人在時，他們可以升天，或騎鶴而去，或自己變成鶴飛去，叫做“羽化”，所遺留的軀殼便与他們的仙体渺不相干了。遺留下的軀殼只看做如蟬或蛇脫下的皮，此种去世他們名之曰“蟬蛻”。但是蘇東坡卻想看到一個長生不死的人。他說：

　　自省事以來，聞世所謂道人有延年之術者，如趙抱一、徐登、張元夢皆近百歲，然竟死与常人無异，及來黃州，聞浮光有朱元經尤异，公卿尊師之者甚眾。然卒亦死。死時中風搐溺，但實能黃白，有余藥，金皆入官。不知世果無异人耶？抑有而人不見？此等舉非耶？不知古所記為虛實，無乃与此等不大相遠，而好事者緣飾之耶？

　　姑且把求取“道士丹”這种徒勞無功的事擺在一旁，我個人則認為道家諄諄教人的養生術和現代醫生對人的忠告，在原理上無何差异。我看還是忘記這种無益的追求，回到單純有節制的生活上來吧，要有足夠的工作，足夠的休息，最主要的還是無憂無慮，避免心情上的緊張激動。換句話說，人只要遵從一般常理就好。蘇東坡表現他那合乎情理的簡單生活原理，只用下列他從古書上摘取下來的四條規則。有一張某向他請求長壽良方，他就寫出下列的四句話：

　　一、無事以當貴。
　　二、早寢以當富。
　　三、安步以當車。
　　四、晚食以當向。

　　夫已饑而食，蔬食有過于八珍。而既飽之余，雖芻豢滿前，惟恐其不持棄也。若此可謂善處窮矣，然而与道則未也。安步自佚，晚食為美；安以當車与肉哉。車与肉猶存于胸中，是以有此言也。

　　我最喜愛蘇東坡給李尚的一封信，以常情的看法論節制与單純。他說：

　　仆行年五十，始知作活。大要是。陛爾，而文以美名，謂之“儉素”。然吾儕為之則不類俗人，真可謂淡而有味者。不能不難，受福不那，何窮之有，每加節儉，亦是惜福延壽之道。此似鄙吝，且出之左右，住京師尤宜用此策。一笑。

　　李尚現在已回到京師，連王鞏也遇赦回到北方。皇帝現在深悔對反對派的懲處。也許是命運對人的嘲弄吧，蘇東坡剛剛安定下來，過個隨從如意的隱居式的快樂生活，他又被沖激得要离開他安居之地，再度卷入政治的漩渦。螞蟻爬上了一個磨盤，以為這塊巨大的石頭是穩如泰山的，哪知道又開始轉動了。

作者簡介:林語堂
(1895．10．3-1976．3．26)福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。
1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。
1919年秋赴美哈佛大學文學系。
1922年獲文學碩士學位。同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。
1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文系主任。
1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。
1926年到廈門大學任文學院長。
1927年任外交部秘書。
1932年主編《論語》半月刊。
1934年創辦《人間世》，1935年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格凋”的小品文。
1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。