2010/05/28
給夫妻的箴言Advice for Couples
好!
這也可以是給夫妻的箴言。
對男人而言，我執(Ego)是非常重要的尤其是在太太的面前。
因此，太太要留意，千萬不要去壓制先生的我執。
你知道麻，如果太太壓制了她先生的我執，先生會變成植物人，
他會變的像跛子般的脆弱。跛子需要依賴一根棍子、一些輔助來走路。
因此，太太最迫切的需求就是應對先生我執的技巧。
不要太小氣，不斷為他打氣。那正是他所需要的支持。
尤其是當太太壓制了先生的我執，他變脆弱，他會無法運作下去。
所以，為了讓男人好好的活下去，太太應該去滋養先生的我執
而不是讓他自己去做這件事。
如果太太知道去滋養先生的我執，他就不會試著自己去做。
同樣的，男人不可以去壓制太太的情緒與感受。
心情、感受對女人而言是非常重要的。
對男人而言，這些都算不了什麽，他根本就不再乎。
但是女人是重感情的，
特別是有關她的父母兄弟或一些很親近的親戚的事。
男人千萬不要冷落、排擠或對那些太太所重視的親朋好友做任何不該做的事。
你們明白我所說的嗎？
還有就宗教信仰，女人是很虔誠。不要去排擠她的宗教信仰。
不要試圖把她變的理性。
她若是在做一些宗教、靈修等儀式時，不要對她說『你做這些都沒有用啦。。。』
這是她展現自己生命的方式。
所以，男人要照顧女人的情感；而女人要兼顧男人的我執。
在過去吠陀的時代，結婚之日，先生會去掽太太的脚。
他向太太下跪並對她說：『我將我所有的尊嚴、我執等一切都交給你，現在由你來照料。
不要讓我在世界的任何一個地方再下跪。』
之後先生便會拉著太太的脚指去踩一塊石頭並對她說：『你要像塊石頭一樣。
我知道你的情緒常會上上下下，如果你像塊石頭，我們的家庭就會興旺。』
這些都是古代人們相互立下誓言的儀式，而這些儀式是很有意義的。
同樣的，當新娘進門時，她會灑米、踏米缸，她也必需在家裡裝滿一缸的米。
那代表著富足，家門興旺。
我想基督教的傳統中也有這些，對嗎？灑米，進門時灑米。這是富足的象徵。
2010/05/27
我執用在何處 Ego where to use it~古儒吉video
我執用在何處Ego where to use it
問：我們需要多少的我執(Ego) 及何時去使用它？
答：是誰在使用我執？我們需要多少的我執？
當我們沮喪時，我們需要我執。你需要我執以便從沮喪中跳脫出來。
我執會說：『嘿，這算不了什麽！世上沒有什麽東西能動搖我！』
還有是當你認為自己將失敗，你就需要我執。
但當你認為自己已經成功了，那麼我執是危險的。
成功時，記得放下你的我執；失敗時，則緊握著我執。
再次。。。
接受失敗。。。
你有兩個選擇：１、至高的本我、神性，向神性臣服。
當你這樣做時，那個原本與你的身心機制、思想、觀念認同的我執（小我）
開始變大，破繭而出。
人生就是去擴展我執的過程。你能將我執擴展的多大。
愛國主義只不過是在領土上擴展的我執。
什麽是愛國主義？比方你說你是加拿大人，那表示你的我執是從温哥華擴展到紐芬蘭。
那就是『我是一個加拿大人』的我執。
但是，如果那個我執繼續的擴展而超越所有的邊界
我是属於這個地球、我是属於神性、我是属於整個宇宙。
那麽這句名言將誕生：『Arhum Brahmasmin～我即是祂』
『So Hum的意思就是我即是祂。』
『我即是祂』我執的完全擴展。
但是我執若沒有完整的擴展或完全的處在空性
它若是介於兩者之間，那麽它將為你帶來眼泪、問題、擔憂
為了工作，為了面對挑戰，為了承擔新事物，去膨脹你的我執。
除此之外，去抑制它。
這是很細緻的，你可能很容易就誤會了。
當我們說：『去除我執吧！』我們所說的是有別於之前的那種我執。
要去除的是那種需要別人來認同的我執，它是沒有存在的必要。
然而當你察覺到它的存在，也就沒有必要做什麽了。
可是在這之前，可能已經過了很長的時間。所以在這之前，你需要做一些努力。
與童貞相違背的我執是沒有存在的必要的
使內心變得僵硬的我執是沒有存在的必要的。
你認為對嗎？
所以我執是有其存在的需要，把它放在適當的地方。
就像錢是應該放在皮夾裡，而不是你的頭腦、心智裡的。
同樣的，我執應該在它該在的地方，而不是當愛、當合一或靈性出現的時候出現。
在學習的時候，我執就應該被消除。
我執該在哪裡呢？當爭執發生的時候，我執是重要的。
當面對挑戰時、創新時，我執是重要的。
但是在歡慶的地方，不能有我執；在學習的地方，不能有我執。
在學習的地方，去接受你的錯誤的時候，不能有我執。
當愛、團結出現的時候，我執就不該出現，在那個時候，讓自己像個小孩～自由自在。
因為如果你還有我執的話，你是不可能學到東西的。
因為它會佔據你、阻擾你，使你無法看見。
在你的認知與表達中，不該有我執的出現。
當你想要交朋友的時候，我執將會是個障礙。
當你想要交朋友的時候，我執會是個障礙。
當你想要對抗敵人時，我執卻是你的好戰友。
當你想去談判，做生意時，我執會對你有所幫助。
所以讓一切各司其所，各儘所能，不是嗎？你怎麽看？
拉筋自然療法-朱增祥大夫拉筋法
什麼是筋縮？
問得好！首先，你做運動前是否先做熱身運動？其次，你是怎樣做熱身運動的？是否認真做了拉筋舒展運動？大部份人都說沒有做熱身運動，只是隨便動動手腳、揮揮手臂，几分鐘了事，其實這已經算不錯了。很多人根本沒有做熱身運動。而運動員在比賽前早已做好一切必須的關節、肌肉、筋腱等熱身運動，到了運動場只是再鬆一鬆。第三，有些運動動作過于單調重復，某些部位頻繁運動，而其它部位不能平衡，比如高爾夫、網球；另外，游泳時如果水溫太低，也容易引起筋縮。
2. 腰強直痛
3. 不能彎腰
4. 背緊痛
5. 腿痛及麻痺
6. 不能蹲下
7. 長短腳
8. 腳跟的筋有放射性的牽引痛
9. 步法開展不大，密步行走
10. 髖關節的韌帶有拉緊的感覺
11. 大腿既不能抬舉亦不能橫展
12. 轉身不靈活
13. 肌肉收縮/萎縮
14. 手不能伸屈(手筋縮短)
15. 手、腳、肘、膝時有脹、麻、痛感，活動不順
道家有一種說法：筋長一寸，壽延十年。
所以長壽者通常都有一副柔軟的筋骨。目前西醫還沒有筋縮的概念，所以很多病人被治療了很久還不知病因何在，比如有的筋縮就被當作腰椎間盤突出。
拉筋過程中，一般醫師認為當患者感覺到筋被拉緊疼痛時便要停止，以免拉傷筋肌。
其實正是因為筋縮了，不易拉開，所以愈緊愈要拉開，不然它就愈縮愈緊了，它被拉過痛點后就會松多了。但也不是不顧一切拼命拉！很多病人經拉筋后，步履輕快了、腰背酸痛亦減輕、紓緩，甚至消失。沒病痛的人想避免筋縮就可每天拉筋。平日堅持拉筋就是最好的保健法之一。
拉筋方法一：臥位拉筋法
將兩張安全穩妥、平坦的椅子擺放近墻邊或門框處；
坐在靠墻或門框的椅邊上，臀部盡量移至椅邊；
躺下仰臥，右腳伸直倚在墻柱或門框上，左腳屈膝落地，盡量触及地面，雙手舉起平放在椅上（見圖），做十分鐘。期間左腳亦可作踏單車姿勢擺動，有利放松髖部的關節；
移動椅子至另一面，再依上述方法，左、右腳轉換，再做十分鐘。
拉筋的療效――祛痛、排毒、增強性功能
拉筋的直接療效是祛痛、排毒、增強性功能，間接療效則數不胜數。其原理何在？
首先，十二筋經的走向與十二經絡相同，故筋縮處經絡也不通，不通則痛。拉筋過程中，胯部、大腿內側、腘窩等處會有疼痛感，說明這些部位筋縮，則相應的經絡不暢。拉筋使筋變柔，令脊椎上的錯位得以復位，于是“骨正筋柔，氣血自流”，腰膝、四肢及全身各處的痛、麻、脹等病症因此消除、減緩；
其次，拉筋可打通背部的督脈和膀胱經，這對健康具有重大意義，因為督脈是諸陽之會，元氣的通道，此脈通則腎功加強，而腎乃先天之本，精氣源泉，人的精力、性能力旺盛都仰賴于腎功能的強大。督脈就在脊椎上，而脊髓直通腦髓，故脊椎與腦部疾病有千絲萬縷的聯系。任督二脈在人體上是個循環的圈，各種功法要打通的任督二脈即是此意。膀胱經是人體最大的排毒系統，也是抵御風寒的重要屏障，膀胱經通暢，則風寒難以入侵，內毒隨時排出，肥胖、便祕、粉刺、色斑等症狀自然消除、減緩。膀胱經又是臟腑的俞穴所在，即脊椎兩旁膀胱經上每一個與臟腑同名的穴位，疏通膀胱經自然有利于所有的臟腑。按西醫理論解釋，連接大腦和臟腑的主要神經、血管都依附在脊椎及其兩邊的骨頭上。疏通脊椎上下，自然就掃清了很多看得見的堡壘、障礙和看不見的地雷、陷阱。
第三，拉筋拉軟並改善了大腿內側的肝脾腎三條經。許多醫書都介紹，此三條經通暢則人的性功能強悍。因此有的書鼓勵人練習劈叉，但這對普通人畢竟難度太大，還是拉筋最方便。這三條經的不暢也是生殖、泌尿系統病的原因，比如男人的陽痿、早潟、前列腺炎，女人的痛經、月經不調、色斑、子宮肌瘤、乳腺增生等等，皆因此而生。所以男人要想增強性能力，女人要想治愈各種婦科病，最簡便有效的辦法之一就是拉筋。此法簡單有效，在家和辦公室皆可實施，不受天氣、場地限制。
拉筋既是治療，也是診斷
拉筋既是治療，也是診斷。比如凡拉筋時膝痛而不直，則定有筋縮症，筋縮則首先說明肝經不暢，因為肝主筋，而肝經不暢脾胃也不會好，因肝屬木，脾屬土，木克土。如胯部、腘窩（膝蓋反面）痛說明膀胱經堵塞，腰有問題。膀胱與腎互為表里，共同主水，凡膀胱不暢者腎經也不會通暢，浮腫、肥胖、尿頻、糖尿病等皆與此相關。躺下后后舉的手臂不能貼到凳面，則表明有肩周炎。有的人在拉筋凳上一躺，上舉的腿不能伸直，下落的腿懸在空中不能落地，表明筋縮嚴重，不僅有腰腿痛症，可能內臟也有諸多問題。人從生到死的過程，就是個由軟變硬的過程。嬰兒氣血最暢，故最柔，老子因此用嬰兒形容柔，人長大后氣血逐漸不暢，身體也因此逐漸變硬，人死則徹底成為僵屍。
拉筋當場消除兩名老總腰痛
我在香港第一次見到朱大夫示范拉筋、正骨，回到北京的當天我就遇到一個IT公司老總肩背痛。此人不僅在公司使用電腦，回到家里也經常躺在軟沙發上用手提電腦，有時邊看電腦便打電話，所以我判斷他筋縮和錯位都有。于是當場為他拉筋，兩條腿各拉了約五分鐘，起身后背痛全消。這是我用拉筋治療筋縮的第一個案例。
另一位公司的老總患腰痛很久，被醫院診斷為腰椎間盤突出，久治不愈。這時我已經有了朱老師運來的拉筋凳，所以在拉筋凳上為其兩腿各拉了十分鐘，拉的過程中腘窩、大腿、胯關節都很痛，拉完后當場腰痛消失。
三年的無名腹痛拉筋拉好
大連的一位中年婦女三年來右下腹疼痛難熬，相應的腰、后胯也痛，三年來經不同醫院用各種設備檢查、拍片均不明病因，于是她成了醫院的常客，動不動就打點滴、吃葯，然疼痛依舊。后來醫院斷定是盲腸炎，就為她做了盲腸手朮。稀里糊涂挨了一刀，右腹卻依然疼痛。可木已成舟，明知這一刀白挨了也有苦說不出。后經友人介紹她到我這里治療，我先為她拉筋，疼痛當即減緩，再給她正骨、扎針，痛進一步減緩。我問她三年前是否受過閃腰之類的外傷，她說沒有。我問是否做過腰胯之類的運動，她想了想說，曾經買過一個甩脂減肥机，在家用机器扭胯甩脂，后來甩得身體不舒服就停用了。這下她恍然大悟，病根就是甩脂減肥落下的。她問我還要治療几次？我說一次就夠了，只要她回家堅持拉筋。她回家后每天拉筋，果然痛症消除，半年來未犯。
然而半年后，她的腹痛又開始犯了，究竟原因何在？又如何治療？詳情請見本章“當代人的魔症――電腦綜合症”一節。
過年期間拉好兩個腰椎間盤突出
2008年，朋友一大早駕車載我去給一位患者治療。患者腰痛已有數月，有時痛得無法站立。醫院檢查結果是腰椎肩盤突出，但久治不愈，起立時腰很痛，只可緩慢站立、走路，腰不能隨意轉動。我檢查后斷定是筋縮，當即給他拉筋，患者果然上翹之腿彎曲，下放之腿懸空，稍稍壓腿便痛苦難忍，說明筋縮嚴重。兩條腿各拉筋五分鐘，他起身后腰痛立消，隨意行走無礙，可以安心過年了。我叮囑他最好堅持拉筋，別等到痛了再拉筋。
大年初四，又一朋友急電求救，因為她哥哥頸椎和腰痛的老毛病又犯了，到她家后就腰痛難忍，只能躺著不能動，也沒法開車回家。我趕到時見患者面如土色，家人為其說了一堆西醫病名，包括腰椎間盤突出。我檢查后立刻為他拉筋。但患者無法忍受痛苦，兩腿只各拉了三分鐘左右。即便如此，他當場氣色已好轉，疼痛減緩，人可以起身自由走動，再為其正脊椎，感覺就更舒服了。但患者既害怕搬動頸椎又害怕扎針，所以治療只能到此為止。但他仍然很開心，因為他當時可以自己開車走了。
拉筋方法二：立位拉筋法
1、找到一個門框，雙手上舉扶兩邊門框，盡量伸展開雙臂；
2、一腳在前，站弓步，另一腳在後，腿盡量伸直；
3、身體正好在與門框平行，頭直立，雙目向前平視；
4、以此姿勢站立三分鐘，再換一條腿站弓步，也站立三分鐘。
此法可拉肩胛部、肩周圍、背部及其相部分的筋腱、韌帶。大家可以用此法自己在家治療肩頸痛、肩周炎、背痛等症。( 立位拉筋示意圖。 手扶处是门框。手扶處是門框 )
特別注意：
1、凡有高血壓、心髒病、骨質疏鬆症、長期體弱的患者等，一定要先請示醫生是否適合做這類拉筋法，因為有筋縮的人在拉筋時一定會痛，忍受疼痛時心跳加快、血壓升高；有骨質疏鬆的患者慎防骨折、骨裂；體弱者也可能因疼痛而暈厥，所以不要“好心做壞事！”凡老人、病人都不宜操之過急，可放一小枕頭將頭稍稍抬高，以避免血衝腦部。只要長期堅持，就會日久見功夫。
2、如在拉筋時發現患者手腳發麻、冰涼、臉色變青、出冷汗，西醫稱之為過度呼吸綜合症。處理辦法是，用紙袋或者塑料袋罩住口鼻，形成封閉系統，約5分鐘後症狀會消失，恢復正常。
頸椎拉筋法簡介
有讀者問：我用電腦也是每天超過8個小時，嚴重覺得脖子酸痛，精神萎靡，效率極差，休息也沒質量。能不能介紹一些對頸椎病有特效的辦法？我想，我這樣的人，現在可能也不少了。
很多讀者提出頸椎病的預防與治療問題。這的確是個難題，但並非無解，只是需要醫患雙方共同努力。立位和臥位拉筋法都對頸椎有一定療效，但不可完全解決問題。
我的建議是，堅持上述兩種拉筋法，在此基礎上增加一個方法，我稱之為“頸椎拉筋法”，就是躺在床上或其它臥具上，將頭伸出床沿外，讓頭由自重拉動下垂2-3分中，可在早晚各做一次。之所以如此，是因為：
1、絕大多數頸椎病患者多因長期頸椎向下彎曲時間太長造成，此動作正好相反拉動，力圖回復原狀；
2、頭和頸椎用其它外力拉動較危險，稍不注意就容易受傷，而用頭自重的力量拉筋相對安全，時間、強度可以自控。
詳
2010/05/24
2010/05/21
Q & A:瑜珈的美學及醫學意義?
瑜珈的醫學意義呢？
遊歷：那麼瑜珈的美學意義也是顯而易見了，能否為我們闡述一下？
郭：瑜珈從形體的角度理解，它包括了每一個獨立的動作的練習，在這個過程中，可以說是身體的一種沉思，這種身體的沉思是建立在脊柱的鍛煉上，因為我們人類在進化的過程中，很多很多的現代病都是因為脊柱的問題造成的，所以通過脊柱的運動，在訓練的過程中它的動態美，體現在動作的緩慢的拉伸上，好像氣息一樣，達到一種形體和氣息的配合，同時它是配合精神的，它的精神就體現在它完全沉浸在動作的感受上，通過感受的過程，達到神、情、心三者的統一，同時在動作的過程中，將每一個造型做到極限以後，還要保持它的造型，從而表現了它的靜態美，這種靜態美，是通過肢體的靜態把內心的靜態表現出來，非常有神韻，並且給人以震撼。
遊歷：相信這不是一種簡單的造型，也不是一種簡單地揉合，它應該是整體的，由內而外，又是由外而內的身心合一，是這樣的嗎？
郭：它在做的過程中，一方面是用心在做，一方面在用心去體驗。同時還要守住這種狀態，要“內聯內守”。
聽說瑜珈可以治病，它能實現哪些功效？
郭：瑜珈是非常好的一種強烈的心理暗示，因此，它的這種自然療法，需要一種精神的參與。
遊歷：那麼瑜珈的美學意義也是顯而易見了，能否為我們闡述一下？
郭：瑜珈從形體的角度理解，它包括了每一個獨立的動作的練習，在這個過程中，可以說是身體的一種沉思，這種身體的沉思是建立在脊柱的鍛煉上，因為我們人類在進化的過程中，很多很多的現代病都是因為脊柱的問題造成的，所以通過脊柱的運動，在訓練的過程中它的動態美，體現在動作的緩慢的拉伸上，好像氣息一樣，達到一種形體和氣息的配合，同時它是配合精神的，它的精神就體現在它完全沉浸在動作的感受上，通過感受的過程，達到神、情、心三者的統一，同時在動作的過程中，將每一個造型做到極限以後，還要保持它的造型，從而表現了它的靜態美，這種靜態美，是通過肢體的靜態把內心的靜態表現出來，非常有神韻，並且給人以震撼。
遊歷：相信這不是一種簡單的造型，也不是一種簡單地揉合，它應該是整體的，由內而外，又是由外而內的身心合一，是這樣的嗎？
郭：它在做的過程中，一方面是用心在做，一方面在用心去體驗。同時還要守住這種狀態，要“內聯內守”。
聽說瑜珈可以治病，它能實現哪些功效？
郭：瑜珈是非常好的一種強烈的心理暗示，因此，它的這種自然療法，需要一種精神的參與。
從成功的角度來說，有一種人是我相信，然後我就看到了，有一種人是我看到了，我才會相信。作為前者，比如說我信瑜珈它的好處，會給我帶來了健康的好處，我非常相信，做了就看到了。那麼另一種，只有我看到了我做了我才會相信。
所以我們在引導的過程中，會把瑜珈在自然療法和醫療方面的關係和原理相結合。
從現代醫學的角度來講，大腦發出的神經通過脊柱而下，包括了運動神經和感覺神經。
那麼其中重要的運動神經就是自律神經，它是統管了人體的重要的腺體和內臟器官，所以我們的內臟器官的健康與否就和我們的脊柱是有很大的關係了，比如說脊椎病，如果是高位的脊椎有問題，它就會引起高血壓，低位的脊椎病就會引起低血壓，凡是脊椎有問題的人，他的睡眠質量會比較差，記憶力會減退，有的時候甚至會表現出心血管方面的病症。
2010/05/19
台南市生態旅遊種子教師第二期研習營(全程免費)
為培訓推廣生態旅遊之種子教師暨生態解說員，本院與臺南市府再度合作舉辦：臺南市生態旅遊種子教師研習營，即日起開始報名，歡迎踴躍參加！
地區範圍：主要以培訓在台南服務為主要範圍。
招收對象：具有1年以上台南導遊之實務經驗人員，或是有1年以上解說服務之解說志工。歡迎第一期學員報名，新生考核題目請參考課程網站，報名後將由本單位電話抽問考核其中三題。
招收名額：擇優錄取，招收名額：40名。
研習費用：全程免費。
報名方式：(約至2010年5月31日額滿為止)
採電郵報名，請詳填報名表、電郵或郵寄至alexwen1204@gmail.com
，經審核後以電話、電郵通知錄取；保證金1,000元請以現金袋方式郵寄。地址：70005台南市中西區樹林街二段33號 國立臺南大學 生態科學與技術學系 助理溫智超 先生收，收到後將以電話、電郵或簡訊通知。
詳細內容，請參考附件臺南市新聞稿及招生簡章。
課程網站：http://blog.roodo.com/ecotourism
地區範圍：主要以培訓在台南服務為主要範圍。
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，經審核後以電話、電郵通知錄取；保證金1,000元請以現金袋方式郵寄。地址：70005台南市中西區樹林街二段33號 國立臺南大學 生態科學與技術學系 助理
詳細內容，請參考附件臺南市新聞稿及招生簡章。
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上課時間2010/6/2~6/20周六日 08:00~17:00
下載
2010/05/17
印度宗教導師-阿瑪（Amma）抱聖
Mata Amritanandamayi
她是印度宗教導師，被其信徒尊崇為聖人而稱她為「阿瑪（Amma）」、「阿瑪契（Ammachi）」或「Mother」；她因人道善行，廣泛受世人尊奉為「抱聖（the hugging saint）」
她九歲輟學。孩童時期據說即已嶄露諸多神秘經驗。她樂於助人，神蹟遠播。及長創立組織，獻身宗教暨慈善事業。她在國際的揚名，殆自1993年，她是代表印度教之一，在芝加哥舉辦的「世界宗教大會」一百週年會場擔任演講。
而阿瑪，她與古代印度教最偉大改革家的商羯羅同為喀拉拉省人；她繼近代印度教新改革家維書卡南之百年後，參加世界宗教大會。自此，她蜚聲國際，活躍於世界舞台。她在印度、在全球博施濟眾，她普渡眾生，乃世界級宗教家、慈善家一，不僅鉅金賙濟世界各災難事件或地區，更以大愛、慈悲擁抱全球。她的最大特徵之一，她給予任何人一個擁抱，撫慰任何人的身心苦難，她在印度曾有一天之內摟抱5萬人的記錄，筆者在東京地球日收到的廣告單上說她「在過去37年之間，擁抱過2,800萬人」；故而被人尊奉為「抱聖」。
《人與自然》小書:
基本上它稱不上是「一本書」，它只是一次訪問的文字稿。單行本。
訪問者是美國一位環運領袖山姆‧拉‧布迪（Sam
受訪時阿瑪是以馬拉雅蘭語（Malayalam）作答，再由Swami Amritaswaroopa nanda Puri翻譯成英語，復由阿瑪所創設的世界性組織—the Mata Amritanandamayi Mission Trust整理為英文發行之，於1994年5月印製第一刷3,000本，1996年2月及7月為2、3刷，1997年7月第4刷，各刷皆印3,000。筆者手上的，來自日本一位老教授的「遺書」，即屬第4刷，但全文仍有英文字母拼錯著。
至於馬拉雅蘭語，它是在9-10世紀從泰米爾語（Tamil）分化出的語言，這兩種語言，以及泰盧固語（Telugu）、坎納達語（Kannada）等，都是屬於印度原住民達羅毗荼語系（Dravidian Languages）—遠在雅利安人進入印度之前或史前時代即存在者。而雅利安人於西元前2千世紀中葉，由西北山界進入印度，帶來印歐語系的梵語，因為他們舞台的重心在北印，相對的，達羅毗荼語系在南印保存、盛行迄今。
本小冊計有十問十答。一問人與自然的關係；二問人與自然之間，宗教扮演的角色；三問何以造成人與自然之間關係的斷裂；四問宗教運作與自然保護間的關連；五問環境問題有多嚴重；六問人類是否正變成地球生命的威脅；七問對於人類的需要，是否該比對地球賦予更多重要度；八問我們能採取何等步驟來防止對自然及動物的破壞；九問森林是否是地球不可或缺的部分；十問若我們自己並無嘗試去解決現今問題，卻去親近宗教大師，如此是否恰當？
一般而言，能夠提出有意義、確切問題的人，通常是已然瞭解問題並且有了概括以上解答且或已付諸實踐的人。關於提問者山姆‧拉‧布迪其人其事，有機會時另當引介，在此筆者只聚焦本小冊，不過，依個人看法，提問者早已了然，也才能寫出何其優美的序文，而且，他似乎是想藉宗教大師阿瑪的影響力，告知世人地球環境問題的嚴重、迫切性，以及我們該如何扭轉大家共同的命運與未來。
筆者原本想藉此小冊，在其每一問答之後，詳細闡述看法或註解。然而，當我試著如此做之際，我察覺自己如同一些缺鈣的老年人，嘮嘮叨叨、下筆不能自休而喧賓奪主，因此猛然打住，只做簡短旁註，作為自己讀書時的聯想關鍵字或備忘等等。
由阿瑪答問的內容看來，該小冊的「書名」或訂為《Nature，Religion and Human beings》為宜，殆因此三者依阿瑪說法實為不可切割，此外，阿瑪對沒有節制的「科技」頗有微詞，但書中英文字只列寫「science（科學）」，依個人瞭解，特別是科學哲學反省以來，真正瞭解科學或科學大師們，或許並非阿瑪所批判者，阿瑪在第四答的最後已說明，她心目中真正的科學家與自然、宗教皆能契合。
轉載自
http://blog.yam.com/hungya/article/25118864
《人與自然》詳下文
或可參閱陳玉峰教授印土苦旅：印度．佛教史筆記
2010/05/16
《人與自然》十問答
【一問】人與自然之間的關係是何？
【阿瑪】孩童、人與自然並無不同，人是自然的一部分。人類在地球上的存在端賴自然。事實上，我們沒在保護自然—而是自然在保護我們。例如，樹木、植物們，是生命原力或生機能量的淨化所絕對必需。人盡皆知，我們無法存活於沙漠，因為那裏沒有樹木來淨化生機能量。若大氣的淨化沒能發生，則人類的健康將惡化，其將導致壽命縮減、各種疾病、弱視，甚或瞎眼。我們的生命擺脫不了對自然的倚賴。自然即令只是一小小的改變，其將大大影響此行星上我們的生命。相似地，人的思想與行為亦對自然有影響。若自然中的平衡失去，人類生命的和諧亦將消失，反之亦然。
連結人類到自然的一個因子是，潛存人類內在天賦的天真。當我們瞧見彩虹或海浪，我們能否感受到孩提天真的愉悅？認為彩虹、海浪只不過是波動的成年人，將無法感知孩童的快樂與驚奇。
信仰神是人維持童真的的最佳方法；對神誠信、虔敬，必然茲長其內在的天真。視神在所有事物之中，在每株樹、每隻動物，在自然的任一面向。這種態度讓人能夠生活在完全的和諧中，並與自然相調和。永無止盡的愛的流泉，從一個真正的信仰者流向宇宙萬物，其將對自然產生溫柔的撫慰效應。這樣的愛，就是自然的最佳保護。
當我們的自私（的程度）增加，我們開始流失我們的天真，此現象一旦發生，人就變得疏離自然，而且開始去剝削自然。人類不知道，他已經變成對自然何其恐怖的威脅了，而經由傷害自然，他已為自己舖下自毀的道路。
當人的智能及科學知識增長，他不該忘卻心的感覺，而心的感覺才能讓他遵從自然暨自然基本定律而過活。
【旁註】從現代天文學、地球科學、生命科學、動植物乃至生態學的知識，我們的理性認知，甚為徹底地讓我們明白「人是自然的一部分」，而且，我們之所以存在，從宇宙行星物、化條件檢視，得有地球的萬般狀況，直是不可思議的不可思議。依概率計算，只能是奇蹟的奇蹟的奇蹟….，遑論生命46億年的演化，以迄現今人種的存在。所有這些不可思議的奇蹟，其無窮、無法計算的概率的窄隘性，我們的理性與數理計算無法想像，此間稍一變異即不可能有人種的產生，更且，現今平衡狀態稍一閃失，人類等物種必將絕滅。這方面的自然知識、典籍等汗牛充棟。「人是自然的一部分；人端賴自然而存在；傷害或破壞自然就是人類自毀的行為….」稍有些微知識的人本來就耳熟能詳。
然而，出自最溫柔的宗教面向的同義語言卻是劇力萬鈞，特別是所謂環運或搶救山林運動人士，「我們沒在保護自然，而是自然在保護我們」！真醍醐灌頂、當頭棒喝是也！輕描淡寫地講出了人人都瞭解卻罕有人講得出的普世道理，也將知識的傲慢與道德的光環一掃而光，回歸人心的一份純真與謙遜。
其實，阿瑪第一答從略帶神秘主義的氣氛一破題即以整體論（Holism）的觀點、宗教式語言、人類感知經驗、道德律令等，巧妙地從人的童真，經宗教、自然到宇宙連成一網，舖陳整本小冊的宏旨，外批自私及偏頗科技是地球問題之所在。
讀者另可參考斯賓諾莎的《倫理學》，對人、自然、神與實體等概念，或有另層次的領悟或感受。此外，為何自私的程度會增加？演化的天擇機制並無嗜好自私基因啊！這面向，生態學膾炙人口的教科書範例即「共有區的悲劇」，此外，延伸閱讀可參看人類文明史上，各種倫理與道德議題的原理、主張與辯論。而生態哲學方面，不妨參看奈斯（Arne Naess）的「深層生態學」及相關論述。就宗旨、主題等而言，東西方主張如出一轍。
【二問】人與自然之間的關係中，宗教扮演哪一部分？
【阿瑪】其乃宗教，幫助人們維持意識到他並未與自然分離。若無宗教，人們將流失掉這意識，宗教教導我們去愛自然。事實上，人類的進步與繁榮祇倚賴在人類對自然的善行之上，而宗教，幫助人種之間、個人與社會之間、人與自然之間，維持一種和諧的關係。
人與自然之間的關係就像是小宇宙與大宇宙間的關係。我們偉大的祖先了知此，這也就是為何他們在宗教實踐中，對自然的崇拜賦予如此鉅大重要性的原因。所有宗教運作背後的概念，曾經是緊密連結人與自然的；藉由建立人與自然之間的愛的關係，他們確保了自然的平衡及人類種族的進步。
凝視一棵樹，它給你蔭影即令你是砍倒它的人。它將甜美可口的果實給予傷害它的人，而我們的態度卻截然不同。當我們種樹或養隻動物，我們只在乎將從牠得到什麼好處，若該動物停止給予利益，毫不遲疑地我們將廢了牠。只要乳牛停產牛乳，我們為了賺錢將牠賣給屠夫；如果一棵果樹不再生產果實，我們將砍了它做傢俱或其他利用，自利自私無上盛行，無私者的愛罕能見及。然而，我們的祖先不會這樣，他們瞭解樹木花草及動物皆是助益人類所絕對必需者；他們預知子孫們在自私的時候會忘卻自然，且將不再關懷自然。祖先們也知道後世子孫將因脫離自然而受苦，因此，他們將每個宗教儀式與自然聯結在一起，是以經由宗教教義，他們成功地發展出介於人與自然之間的一種情感的聯繫。古人之愛或崇拜榕樹等樹木、植物，並非因為這些樹種的果實予人利益，而是因為他們了知自己事實上正是自然所有成員當中的一員。
宗教教導人們去愛整個被造物。而有些人嘲笑宗教只是盲目的相信，但一般可發現，這樣說的人的行為比相信神的人對自然有較大的傷害。是具有宗教情操的人，而非所謂的知識分子挺身保護自然、保存且熱愛自然。另有些人，常引用現代科學理論，嘗試要去證明宗教教導我們的是謬誤的。而真相是，人類透過宗教信仰產生的虔敬與崇拜，總是對人也對自然有益。
宗教教導我們在自然裏崇拜神。透過克里希納的故事，羅勒及牛對印度人而言變得珍貴可親，而樂於保護、照顧牠們。古時候印度的每間房舍旁都有個池塘及一小叢樹林相毗連。每一住家的前院有個羅勒栽植園。羅勒的葉片乃高度藥用的，其葉片耐腐，即令採摘下來後，仍可保持一段時日且藥性皆存在。在彼年代，每天例行工作之一是，每個清晨去澆水，在羅勒面前彎腰禮敬與供奉，（澆水）禮拜它，一如它是女神的化身。這曾是印度人傳統禮拜及虔敬的方式，其亦表達在對其他的樹木，例如榕屬類等。羅勒葉片的藥用價值遠在祖先的神話時代即已熟知，現今亦由科學實驗證實，但問題是，發現羅勒及其他宗教上植物的醫藥價值的科學家或其他人，是否像祖先們那樣，呈現出同樣對自然的愛和虔敬？且能像祖先們藉由其信仰而得到鼓舞或啟發？他們毋寧只是從現代科學獲得知識，而非由宗教的虔信來幫助保護、保存自然。
假設你有10個種子，若你願意，消耗掉9個但至少留1個，沒有什麼東西該被完全耗竭。若你獲益100元，至少10塊錢該用來布施。
印度的經文教導說，家長應該履行每日五次祭祀或供養。首先即神的禮拜，至高神力的禮拜，用他的虔敬且竭盡所能地去做；其次，即對聖哲的敬拜。古代神化聖哲們不許其獨特經驗消散湮滅，且出自他們對人類的悲憫，他們將這些經驗以經文及其他宗教作品等傳遞下來。而對經文等教誨作虔敬的研習即構成此祭祀；第三，對父母、長輩的尊敬與服伺，也包括對過逝先人之安寧福祉的聖潔與祝禱冥思；第四，對人類的服務，包括所有無私服務的形式，例如供養貧病老弱；第五，供奉生界，這是為所有生命服務的項目，彷彿這些生命就是宇宙之神的化身。這項係經由供養、照顧動、植物王國來執行。在舊時代裏，家庭成員絕不會在餵食他們的家禽、家畜之前用餐，他們也在吃飯前為草花、樹木澆水。在該年代，禮拜自然及自然現象是人生主要的部分，人們總是熱切地以感激之心取悅自然，用以感激自然賜予仁慈的禮物。透過這五項禮儀或祭祀，人們學會他與社會、自然的和諧生活。
比現代科學知識更多的是，對宗教更深切的瞭解，其乃與所有造物合一的真相，即此合一感，教導人們去愛自然，並發展出對一切事物的禮拜與虔敬的意識。宗教教導的愛並非整個智力所能瞭解的，那是心中的愛，只能被源自信仰而生出的靈巧智能所感染、吸收。
若一村莊中有一警察，較少竊盜會發生，因為人們畏懼他。類似地，對神的崇拜與虔敬，有助於在社會中維持正確的行為；藉由真正汲取宗教原理，且藉由觀察前述的慣習，人們能避免犯錯。
那些宣稱宗教僅僅是盲目相信的集合體的人，即便是瞬間，也吝於試著去瞭解隱藏在宗教運作背後的科學原理。現代科學可在雲層噴灑氧化銀而造雨，然而，這樣不自然方式產生的降水可非純淨的水；另一方面，依經文指令特定儀式的獻祭將帶來降雨，智者知道，此方式得到雨水的純度，遠優於使用不自然方法如種雲種子者。
以類似的方法，透過指定成分的獻祭的祭火，得以給自然及人類帶來正面效益。所有如此的祭祀及儀式，有助於重建、修補自然已流失的和諧與平衡。這些從祭火中發出的煙霧，正如一些藥用植物之治療生理疾病，煙中有醫療價值的成分供應空氣的淨化。燃香、燒油燈、供奉精純食物於祭火中或敬神，亦有助於淨化空氣。祭火產生的煙霧，藉由移除阻塞呼吸道的黏液及痰等，亦有助於清潔呼吸道系統的順暢。
現代科學說日蝕時直視太陽則傷眼，古人也給予同樣的警語，他們使用原始而有效的方法，在水中溶散牛糞，從而檢視水中太陽的倒影。
藉由對野生及豢養的動物、樹木及花草的保護與保存，我們保護、保存自然。古人崇拜牛隻及地土，涵括在下列五種母親裏，即生物之母、土地之母、地球之母、吠陀之母及母牛。對我們的祖先而言，牛不只是四腳生物而已，牠是一種神聖的動物，被視為母親或女神來崇拜的一種形式。
沒有宗教能夠脫離自然而存在；宗教是綁繫人類到自然的鏈環；宗教移除人類心中的自我，讓人得以了知及經驗他與自然的合一。
【旁註】二問二答是由前答延伸而來，而主題鎖定在宗教的角色。阿瑪認為宗教是人與自然的橋樑、臍帶、鏈結，宗教可確保自然的完整等；她也述及宗教原理、宗教的功能或作用、宗教與良知、道德的關係。
有趣的是阿瑪從宗教到自然，筆者卻從自然走向宗教。其實，兩者原為一體，不只如此，前述斯賓諾莎的究竟本質、神、自然當然一體；深層生態學的認知與內涵，全球諸多古文化或新覺醒，都是殊途同歸，甚至現代物理學也有合一論、整體論的成分或思想系統，然而，筆者走過印度土地之後，稍可以「心」或感覺，去領會阿瑪所說的思想背景，也就是，至少有部分的印度人，從裏到外，從抽象到具體，仍然活在一、二千年前或更遙遠的時代裏，而甚大比例的南亞大地，是人間真苦海！那是兩大史詩的世界，猴子王的神力絲毫未減（註：請參看「印度苦旅」）。
此答舉例說明的若干部分，醫學或科學從事者或會反駁「有誤」。
阿瑪答問中提及的植物羅勒，可能就是Ocimum gratissimum L.，或稱「印度羅勒」、「印度零陵香」等，屬於唇形花科的草本。台灣在清代即已引進而大量或普遍種植。全株有丁香、薄荷或檸檬香味；台灣人認為的藥效如活血調經、散瘀止痛、行氣、健胃、提神等，治療頭痛感冒、胃腸病、月經不調、跌打損傷或瘀青等。
至於阿瑪在第四答等提及的藥用樹木，筆者於2008年4月在中印所見，有一種被廣泛種植的喬木，印度話謂之「Nem」，印度人廣泛用來治療感冒，味道甚苦。它是羽狀複葉，外觀類似漆樹科的苦樹，但我未能鑑定出學名，也不能帶回標本（海關禁令），有可能即是阿瑪所說的藥用樹種之一。
【三問】什麼是導致人與自然之間關係的斷裂？
【阿瑪】因為人的自私，今日人類視自然與他分離。若一個人（手臂）吃了一刀，（當下）他必定知道左、右手都是「我的」，另一手迅速地去幫助受傷的手。然而，傷害若是發生在他人身上，我們不會有同樣的關心，會嗎？此乃因態度上「它不是我的」使然。介於人與自然之間的隔離牆，主要是人類自私的態度所創造。他們認為自然是被創造來只提供他們使用及開發，為的是填飽他們自私的慾望。這種態度創造出一垜牆、隔離與一種距離。現代科學可怕成長的結果，現代人已經散失了寬闊的心胸，這是駭人的事實。人類已經有辦法讓原本只能生產10粒蕃茄的植株生出100粒，也能讓它的大小加倍。由於生產量遽增，貧窮及飢餓已降至一定程度乃是事實；但人並不很清楚人造肥料及殺蟲劑所引發的傷害效應，這些化物正經由食物進入他的體內。如是化物摧毀人體細胞，讓人易於罹病乃是事實，醫院的數量亦必需擴增，因為科學家以人為力量壓迫植物遠超過它的極限去生產大量的種實。科學已然達到無法想像的高度，但也由於他的自私，人類已喪失清晰的腦筋去看清事物的真相，而亦欠缺辨別力地行動。
想要更多的自私想法，激發使用化肥及殺蟲劑。因為他的貪慾，他不在乎愛什麼植物。一個氣球只能膨大到一極限，越此極限再吹就爆破，同理，一種子有其給予的特定極限。若不考慮其極限，繼續以人為方式嘗試去增加其產量，種子（植物）的免疫力及品質將受劣化的影響，亦將傷害吃它的人們。古代的農耕只要水與自然肥料就已足夠，如今改以殺蟲劑及化肥為主，甚至於植物及種子的免疫系統已變得很衰弱，喪失掉對抗疾病的力量。而經由自然的方法，我們能夠增強它們對抗疾病的抗力。宗教告訴我們，奉虔敬的心，謙遜地愛任何事物；科學的發明駕馭生產量的遽增，但同時，任何事物的品質則已降低。
籠禁鳥隻或檻囚動物正如將人關在監獄。自由是每一生物與生俱來的權力，不是我們又是誰將此自由剝奪？我們給母雞注射荷爾蒙，試圖讓雞蛋大一些；我們製造讓母雞一天下兩個蛋（的詭計），將母雞幽禁在黑暗的斗室，而週期地打開，為的是給母雞製造又過了一天的假象，然而，你這樣做，讓母雞的壽命減半，且蛋也喪失其品質。利益的思考已讓人盲目，且摧毀了所有的善良與美德。這麼說並不意謂我們不該思考增加生產，一點兒也不，重點是任何事有其極限，跨越這個界限就相當於摧毀自然。
現今正是嚴正思考給予保護自然的時候了，破壞自然等同於摧毀人類。樹木、動物、鳥類、花草、森林、山嶽、湖泊、河流—自然界任何存在物，亟需我們關切、慈悲護持及保護；如果我們保護他們，必然地，他們也將保護我們。
傳奇的恐龍以及許多物種已經完全地在地表消逝了，因為牠們不能存活於改變後的氣候狀況；相似的途徑，如果人類再不謹慎些，當他的自私自利達到頂端時，他也將難逃死於同樣的命運。
唯有透過愛與慈悲，自然的保護及保存才有可能（落實）。人類社會中，愛與慈悲等品質正在迅速萎縮中。為了感受真正的愛與慈悲，吾人必需如實實現支撐生命力的合一性，且此「合一」是整個宇宙的本體。此合一的認知或實現，只能透過宗教深層的研習，以及奉行宗教真諦來獲致。
【旁註】阿瑪直劈「自私」導致人與自然的疏離，迫令「小我」與「大我」分家，視自然為芻狗，至於為什麼「自私」會膨脹、氾濫，依字面上看來，阿瑪怪咎「科學可怕的成長」，且只有深入宗教，找回「合一」，在自然的極限內合理利用自然資源，達成保護自然的效應。
然而，「自私」是人類暨許多生物的天性之一，生物學還找出所謂的「自私基因」，則是否可依科學的方法來撲滅自私基因不更一勞永逸？但此舉不也「反自然」？請細思何以「自私」會擴大成「貪婪」、「放縱」、「掠奪」、「毀滅」？難道不是個人主義、民主制度、資本主義、自由主義等等西方系列一體數面的文化侵略的結果，「自私」才從人性黑盒中無限擴大？
就西方本身的反思檢視，20世紀兩次世界大戰打出了對整部文明大反省的基礎；1960年代，美國反越戰社會情緒下，如卡爾遜《寂靜的春天》等春雷驚蟄，環境議題躍居理想社會的寄託所在之一，也刺激歐洲例如挪威奧斯羅大學（Oslo）的哲學教授阿尼‧奈斯（Arne Naess）等人，從事環境議題的思想根源的反思。1967年美國歷史學者林‧懷特（Lynn White）發表了直搗基督宗教的役物思想根源，新倫理的建構呼之欲出。1972年，羅馬俱樂部公布「成長的極限」；聯合國也提出「人類環境宣言」；1973年奈斯正式發表「深層生態學」的呼籲。1960-1970年代的風起雲湧，終於促成很具理想性的美國環境政策法（註：但1980年代之後，美國又走回頭路，甚至迄今美國仍然是全球很霸道的污染元凶之一）。
可以說，1960-1970(1980)年代是全球環境議題反思的黃金時代，而西方資本主義社會的自我反省，連宗教、價值觀最底層的剖析皆已出爐，且批判的尖銳度十足，及至1990年代以降，環境倫理等已躍居普世價值之一，不管實際環境狀況是否真有改善。
相對而言，1994年阿瑪回答本問時，可以說溫柔、敦厚得很，而且，弔詭的是，她批判的是不知節制的科學或科技，並無言及文明制度面或結構性的關鍵。然而，阿瑪開宗明義即由合一的整體論勾勒其主旨與立場，乃由其宗教師的角度弘法。上述，只是另角度的旁註，可以不是質疑。
【四問】什麼是宗教運作與自然保護之間的聯繫？
【阿瑪】任何事物皆遍怖意識，正是此意識支撐此世界及此間所有的被造物。崇敬任何事物，視神在所有之內，是宗教所忠告。這樣的態度教導我們愛自然，任何人不會故意傷害自己的身體，因為我們知道那會很痛，類似的，我們將感覺他人之痛變成切身之痛，當我們體悟任何事物遍佈同一意識之際，這種體驗即可發生。我們的慈悲心將升起，且誠懇地希望去幫助並保護所有。在那狀態下，我們非需要時，連一片葉子也不喜歡去摘採；我們將只在花朵掉落前的最後一天去採摘它；我們將認為採摘行為對植物是很傷害的，且若起因於我們的貪婪，在花開的第一天就去採下它，則是對自然的大傷害。
在消逝的年代裏，每棟房子都有家庭神龕間；人們總是在房舍周圍庭院種植花草，且誠心照顧、供奉花園。這些由家庭以愛心種植、照料、生長的植物，其所開出的花朵，被用在祭神、禮拜時之奉獻。
凡來自自然的，該被忠誠地回報自然；自然所供應的任何東西，花草植物的來源，應該回敬自然。這是隱藏在花朵祭神背後的象徵意義，其亦幫助提高我們對神的虔敬。精誠禮拜有助於消除雜念，其必洗滌且淨化我們的心靈。
很久以前，家家戶戶的花園或環家土地上的小樹林，配有一小廟。小樹林中含有極具藥效的樹木，例如榕樹、榕屬樹木、木蘋果等。該小廟及樹叢是整個家族共同禮拜的地方。薄暮時分，家族人總是聚在神廟，歌頌神的名，並在點亮的油燈前，獻上他們的禱詞。現代科學近來發現，音樂會提升植物、樹木健康的生長。除了為所有造物祈福獻唱之外，若能以愛為之，其將賜予我們的心靈淨化與平和。經由藥用樹木、草花葉片濾過的風，對人的健康有幫助；銅燈油漬燈蕊及純蜂蠟燭燒出的煙霧，會殺死空氣中的病菌。而加上禱告者精誠發心所獻祭的煙霧，將修復自然已失卻的和諧。
若常人可以比喻成一盞電燈，則一個真正的宗教獻身者（上師）好比變壓器。藉由讓心靈安住且保全能量，而不致於放縱、放蕩於逸樂，上師喚起他內在力量的無窮來源，不管他自己喜不喜歡，即令他的呼吸亦有益於自然。正如濾水器可淨化水，「苦行者」的生機是濾器，淨化了自然。印度教醫生使用特定的天然石頭來淨化已和藥草熬煮過的油膏，用以備妥藥物，同樣的，「苦行者」純淨的生機能量，修正了人們造成的不平衡，從而淨化自然。
注視著自然，觀察自然以無私方式賜予，我們變得瞭解自己的缺陷，這將有助於發揮我們對神的順從與虔敬。如是，自然幫助我們親近神，且教導我們真誠禮敬它。事實上，自然不過是神的可見的形式，自然是我們能夠透過我們的知覺去察看與經驗的（神的可見形式）。真的！藉由熱愛自然、服侍自然，我們正在禮拜神本尊。
正如自然創造合宜的環境讓一椰果可長成一株可可椰子樹，讓一粒種子生長成一株大果樹；自然創造了吾人所需要的環境，透過這環境，個人的靈魂得以親炙上帝（神），且融入與祂永恆的結合。
一個誠摯的真理追尋者，或一個真正的信仰者，無法傷害自然，因為他（她）視自然如神—他與自然融為一體且依此方式體驗自然。他是自然真正的愛好者。
Mother要說，一個真正的科學家應該是一位真正的愛好者—一位人類的愛好者，萬物愛好者，以及生命的愛好者。
【旁註】山姆‧拉‧布迪的提問乃十足理性，每一提問皆以最精準的字辭，順著阿瑪的回答，環環相扣提出。第四問直逼宗教在自然保護的機制，而阿瑪一以貫之的宗教師式回答，從前面一路鋪陳下來，到此答已然達到柔軟、高雅、優美、善巧智慧的高潮，但仍然針對問題直劈而毫不含糊，也就是說她實問實答，問者既問宗教在自然保護的關鍵機制，答者直訴「萬事萬物遍佈意識」，自此出發，小我、大我、自然宇宙悉皆合一。依筆者瞭解，此即印度教吠檀多核心理論或思想，「梵」、「我」、「現象世界」的合一，以及合一後發出的作用，而阿瑪以很白的話語，講出「不可說」的涵意，且在往下，鋪陳如詩似歌的語言，將保護自然最深沈的內在依據，行雲流水般敘述，就筆者所知，乃歷來將人、宗教與自然的系列討論中，最讓人信服、最直接且最符合理性邏輯的說法，遠比唐朝僧人湛然（711-782年）的「無情有性」（草木、瓦礫、塵埃亦有佛性而可成佛），在自然保育方面，更具深度、廣度與完整性，最最重要的，是內在心靈的真誠，而非語言、推理等嘴巴上的道理。
像阿瑪在此答的「真」、「純」、「善」、「美」，正是筆者在自然山林數十年學習中，最能感同身受的真性情也！
筆者在此向阿瑪禮敬！
至於阿瑪說：「很久以前，家家戶戶的花園…..配有一小廟」，筆者於2008年4月15日在瓦拉納西恆河畔，即看見每一家都附有一小廟的現象，據說有的已經有數千年的歷史。必需提醒的是，印度階級觀及制度牢不可破，有家廟者當然是最高階級的「婆羅門」家庭。中、低或下階級不可能有家廟吧！
http://blog.yam.com/hungya/article/25118631
【五問】環境問題有多嚴重？
【阿瑪】在過往時代裏，任何事物皆有定時，特定月份或季節用以耕種、收穫；當時沒有深水井，農夫僅僅倚賴自然界和藹地給予的雨水與陽光。
人們與自然和諧地生活，他們絕不會試著要去挑戰自然，自然因而總是有益於人們，自然是人的朋友。人們全然確信，播種以時，老天將會普降甘霖；他們亦知農作何時將熟而可收穫，所有事情皆得順利進行，自然皆在正確時日給予雨水及陽光，沒有敗筆。
過度或不合時宜的降水從不摧毀農作物，陽光也不會過與不及。
任何事物是平衡的，人類絕不嘗試做出違反自然定律的行為。
人們之間存在著相互瞭解、忠誠、親愛、慈悲與合作，他們熱愛並崇拜自然，必然地，自然以其豐饒資源賜福人們。
光是如是一種態度，整體而言，有助於社會向上提升。
然而，情況改變了。
科學發明是高度有益的，但科學不該反自然。
人類持續傷害的行為，已經摧毀自然的耐度，自然已經開始反撲，自然的災難大大增加。
自然業已步上她最後瓦解的舞步。由於人們不對的行為觸犯她，她的平衡已然淪喪，這是人禍，由這時代的人們正在進行的行為所造成。
科學家是擅於創造、發明、實驗的人，他們有其內在的愛，然而，這種愛囿限於窄隘的管道，只朝向著他在工作的科學領域，它並不擁抱萬物，他（科學家）或多或少被綁縛在他的實驗室或他所使用的設備之中；他不考量真實的生命，他較有興趣探索月球或火星上有沒生命，他更有興趣研發核子武器。
一個科學家可宣稱，他正嘗試經由一分析的方法，找出實驗世界的真理。
他切割事物，為的是分析它們如何運作。如果給他一隻小貓，較之將貓當寵物來疼愛，他更有興趣使用牠來做研究。他將測量牠的呼吸率、脈搏及血壓。奉科學及追尋真理之名，他將解剖牠且檢查牠的器官。一旦小貓被開腸破肚，牠死了，生命消失了，而且任何愛的能性都消逝了，唯有有生命之處才有愛！在他對生命真理的探索中，科學家不經意地摧毀了生命本身！怪怪！
一個真正愛人者，他埋首研究他自己，也就是生命及愛的核心的探究。他到處經驗生命及愛—上、下、前、後—所有方向，即令在地獄，在幽冥陰間，他只見及生命及愛。
對他而言，只有生命與愛從十方帶著光彩榮耀出露，因此，Mother 要說，他是「一個真正的科學家」，他在自己生命內在的實驗室做實驗，他從不創造生命的割裂，對他而言，生命是一整體，他總是處在未曾分割的愛與生命中。
真正的科學家，聖哲，慈愛地擁抱生命且與它合而為一，他從不試著要與生命戰鬥；而當一般科學家嘗試挑戰與征服生命，聖哲則單純地順從生命，且讓生命帶著他到生命可及處。
人類已經轉變而違反自然，人不再在乎自然，他較有興趣在開發與實驗，他正嘗試打破所有界限，但他不知道當他如此做，他正為自己舖上毀滅自己的道路，這就像一個背躺在地上的人向上吐口水，口水將掉到他自己的臉上。
如今，人類除了剝削自然之外也污染它。曾經有段時日裏，印度的牛糞用來當消毒劑，當孩童種痘時。而如今，若使用牛糞在傷口上，傷口會腐敗而人會死。
過往使用來治療傷口充藥的物質，今已轉變成引發感染的東西。如是毒物，必定是經由我們餵食給牛隻的青草、乾
草、豆餅而進入牛糞。
現在，當我們認為該降雨時卻不再有雨，若下雨則不是太少就是太多，且來得不是太早就是太晚。陽光也一樣。在這時代，人類利用自然，因而產生洪水、乾旱及地震，且任何東西都正被摧毀中。
生命的品質有了可怕的沈淪，很多人已然喪失了信仰，他們感受不到任何的愛與慈悲，為了整體利益而手牽手一齊工作的團隊精神已喪失。 這時將對自然產生不好的效應。自然得撤回所有它的庇佑轉而與人敵對。如果，人類再像這樣繼續下去，自然的反應將難以想像。
有個酒店夫妻的故事，先生老是告訴太太：「向神祈求，祂將帶給我們更多顧客」，太太誠懇地遵從。有天，有個顧客發覺她的祈禱就向她說：「請妳也為我祈求，如此我才將有更多幹活」，太太問：「你做哪行？」，那人答：「棺材製作」，這就是現今世界。今天世界已經變成這樣，人們只在乎自己的利益。
【旁註】 西方世界殆自1960年代以降，環境困境與危機、預警的書籍雨後春筍般暴增，而數落問題嚴重性的現象、數據擢髮難數、罄竹難書，提問者必深諳此道，而他卻以此老生常談移樽就教，阿瑪的回答則以撓指柔的軟功，輕巧地天女散花，但感染人心的效果卻是舖天蓋地。
我心目中的 「愛生哲學」，大抵如阿瑪的態度；我亦對生態上片斷化、切割化（fragmentation）深惡痛絕，但我在植被生態的研究卻去探討切割的寬度要達到多寬，對森林自我復原才造成臨界不可返？反切割就反切割，為何要去思考解剖刀要劃多細、多深才不致死？這暗示著科學分析背後，截然不同於東方整體論的本質問題。
對凶手討論殺人用械、刀法、技術…，就是歷來以科技解決科技所造成禍患的基本模式；砍伐森林的確普遍造成水土不保、土石橫流，這麼簡單的事實與常識，科學家卻無能證明它，以致於劊子手恆常有貪婪自私的「科學家」做背書。阿瑪在回答負面現象時，即令有所指責，仍以整體的慈悲為重。其提醒我，現代社會不只是多元文化，而是多元時空交錯，表面上，現代與古代對決、善惡對決、東西方對決、環保與開發對決，事實上是只有貪婪、自私在侵略而非有什麼對決！
過往我總以科學對科學，然而，現代社會的侵略者早已是吸毒末期者的態勢，絕非講理所能湊效。解決的途徑是難行道，更多大慈悲的獻身而已。
附帶地，農業時代的台灣人口頭禪「敷牛賽」，可見台灣牛糞曾經也是外傷藥物替代品。
【六問】人類是否正變成地球生界存在的惡靈或威脅?
【阿瑪】當自然仁慈地保護且服務人類時，毫無疑問地，人的責任即該迴饋保護暨服務自然。
現代科學說，樹木、植物對人的意圖及行為能夠反應出一種人類無法察覺或細微的方式；科學家已經發現，當我們心想去採摘其葉而走近植物時，植物呈現出恐懼的戰慄。然而，遠去的時代裏，印度的聖哲早已了知這項大事實，他們依完全無害其他生命的方式過活。
這是一個在印度經文中的故事，謂之《沙恭達羅》，它證明了這點。
從前有個修行人，他在森林內發現一個棄兒，他把小孩帶回隱居處,視同己出地撫育她。當她長大，修行人託付她照料隱居處的動、植物，她愛這些動植物如同自己的生命。有天，修行人外出，統治這國家的王在狩獵之行穿越這座森林，而發現這位美麗的少女，兩人墮入愛河而王想迎娶她。修行者回來後得知此事，也高興地應允王的希望。
婚禮後，女孩將要離開修行林前往王的王宮，在那時，她總是疼愛有加、彎腰細心照料的茉莉花，柔軟地環繞她的腳踝捲旋；當她離開時，動物們都流淚。這說明了如果我們真正關心牠們，植物、動物及自然的所有，將回報我們的愛。
【旁註】數十年前環保人士即以癌細胞比喻、形容人之與地球的關係，這是科技帝國、資本霸權國度人士的反思， 但在另一個世界裏，古老的慈悲一樣眷顧著所有。
阿瑪此答很古老，筆者不清楚她所引用的《沙恭達羅》是何版本？
笈多王朝（西元320年-6世紀中葉）第三任王即古印度名王之一的「超日王（Vikramaditya，380-415年在位）」，他的宮廷中有他選拔的9位賢能幫他治國，號稱「九珍珠」，包括印度歷史上最偉大的梵文詩人、戲曲作家加里陀莎（Kalidasa，或迦梨陀莎）。
加里陀莎的詩文戲曲西方藝文界耳熟能詳，歐洲首度知道印度古劇，即加里陀莎的《沙恭達羅》，由瓊斯爵士（Sir William Jones）所翻譯，1789年出版後撼動歐洲文壇，據說歌德感動莫名，《 浮士德 》使用開場白的方式即模仿
加里陀莎，而加里陀莎的開場白則沿襲古印度梵文戲劇的傳統。
加里陀莎的《沙恭達羅》是一部七幕劇，描寫大象城國王杜史揚多與隱士甘華的養女沙恭達羅的戀愛故事，故事內容與阿瑪敘述的有些出入。而加里陀莎的故事脫胎於印度兩大史詩（ 完成於西元前4世紀至西元 4世紀）之一的《摩訶婆羅多》，是該史詩中穿插的可以是獨立的故事。而史詩大抵即集古印度神話傳說及宗教之大成。
《摩訶婆羅多》於5-6世紀被印度教奉為聖典，地位殆僅次於《吠陀本集》，俗稱「第五吠陀」，故而阿瑪說是「古代經文」，其實在印度古代屬於世俗文學。
此問此答，兩者似乎不是很有交集。
【七問】人類的需求是否比自然更重要？
【阿瑪】自然給人類所有它的豐饒。正如自然虔誠地幫助我們，我們亦該虔誠地幫助自然，只有如此，人與自然之間的和諧才能保存。
當你只需採5片葉子即已足夠，你採10片就是一種罪；假如煮2個馬鈴薯已夠一盤，你卻取 3個，你就是做出不辨是非善惡的行為，你犯了一個不對的行為。
做為我們所需而使用自然並沒有錯，但剝削、改變自然整套境遇，這就誤入歧途。首先，我們不需摧滅所需之外的動植物或任何我們所開發；第二，我們不能不顧他人之所需，不要忘了別人或許是我們的鄰居，他們正挨餓。由是，當我們剝削自然之際，我們正在剝削其他同胞。當然，我們需有間房舍免於風雨烈日之苦，但我們不該為炫耀財富、奢侈生活而建。為必需的房舍砍伐樹木不能被視為錯誤。不辨善惡、鋪張浪費、不念及偉大的賜予者、超額或超過生活必需地間接傷害別人，都是不對的。
【旁註】這一問答背後是差別心、比較級，是觀念上先有偏差再提出的「錯誤」問題。第一答不是已經說明人類本來就是自然的一部分？
部分要大於整體？兩者是二合一的前題，「問題」卻要切割，然後做比較。這就是訪問者在做環境運動時，頻常被人質疑的「問題」之一。筆者在「搶救山林」運動時，甚至被「文化人」批評「只在乎植物，不關心人」！
阿瑪的回答卻直接訴諸「該然」的道德律，以倫理角度回答之。
【八問】在社會裏我們能採取什麼步驟來防止自然或動物被破壞？
【阿瑪】今必然是時候了，我們該採行堅決的步驟，捍衛自然暨其資源，此等資源乃自然作為我們的善行的禮物或回報而仁慈賜予我們的。
嚴正準則的實踐有益於現今的保育，但有必要先給這些有意實踐的人士一些準備。為了培育、創造保護及保全自然的意義認知，每個村莊都該成立社區。然而，光是知識上的瞭解是不夠的，必需教導出由內心出發的運作。這些社區的老師及顧問們，應該具備鼓舞人們去愛自然的能力，讓人們得以感受神所創造的所有，以及對全生界的悲憫。
老師及顧問們本身應該是能幹、勝任且有效率，能令他人感動，激發人們實踐其所教導的一切，如此，才能產生一些效應。
而宗教、性靈原則的支持，將大大有助於達成此一目標。
以空污為例。空污的主因在於工廠、工業區大機器所流放的毒煙，毒煙有害於植物健康的生長，有害於人體健康，應該採取必要步驟，用以保護保全生命。
工廠、工業區或周遭的植物，它們在很大的程度上清除毒污、淨化空氣，但它們本身的處境更為惡劣，應該由這些工廠的企業家、僱員們主動出來保全自然的環境。
沒有誠懇熱心合作的人民，光是政府做不了任何事。政府應遵照愛好自然的人民的意願及希望去工作。
政治領導人及政府官僚不該只是一群熱中名利權位的人，他們的目的，應該是提升國家與人民，如果他們是無私的，加上具有宏觀判斷力的人民的捐助，許多事將可完成。
【旁註】保育應該怎麼做，提問人與諸多保育、環保人士已做、將做的「know how」，因人、事、時、地、物、主客觀條件等，而有千變萬化的步驟或方式。阿瑪不必回答一些技術或專業性的問題。阿瑪回答的是成立社區、人才培育、賢能公職、慈悲人民、良知企業，以及走在社會前端的獻身者。
筆者想起1990年代末以降，我們竭盡力氣進行的「環境佈道師」培育營。當年構想之一，即培育社區導師。由點、線、面、體而發展。而阿瑪強調由宗教、性靈方面切入，用以激發根源、內心、潛能者，事實上，也是筆者長年摸索的途徑之一。
FROM:
http://blog.yam.com/hungya/article/25273712
【九問】森林是否是地球不可或缺的部分？
【阿瑪】是的，甚是！科學還不能掌握森林給予自然的龐多利益，森林是這個行星上生命的大本營；他們是絕對必要的；他們淨化且調節氣候；他們保持土壤的潮濕；他們保護、保全野生動物….等等。
為了滿足生命的基本需要，從森林中砍樹及收集藥材並沒有錯，但不要開發且摧毀珍貴的森林，自然知道如何保護與照顧她自己。目前，我們正奉保護、保存之名，在開發、剝削自然。
鳥類及動物們快樂地生活在森林內，唯獨人類是他們最大的敵人。透過摧毀自然（森林），人類變成自己的敵人，他知道否，當他帶著斧頭（鏈鋸）站在樹下時，他正在自掘墳墓。
【旁註】這一問也是訪問者替一般人提問的問題之一。筆者該是撰寫《林經 》的時候了！ 阿瑪輕描淡寫地點出殘酷的事實：「奉保護、保存之名，行開發、剝削自然之實」，這不正是 1980年以降，台灣林務當局、林業研究界、利益團體、無知「保育人士」等集團，伐採天然林、林下造林、假枯立倒木經營、全民造林、遊樂區或保護區等設置等種種措施之寫照？
筆者一、二十年力楬「土地公比人會種樹」、次生或自然演替、「放生即放死、造林即造孽」等等數十本口誅筆伐的運動論述，大抵即阿瑪柔性語言一小段的實質內容。
【十問】自己沒有嘗試去解決當代問題而去接近宗教大師適當否？
【阿瑪】專家可以幫你歸類多種問題，例如你在職場面對的困境，這沒疑問，但只有神的力量能夠讓任何事實際發生。為了讓任何事發生，慈悲是所必需。人的努力是智能的一種成果，但只能把我們帶到特定的點上，而無法跨越該界點；該點之後，存在著神慈悲的王國。光靠我們作為的成果是無法進入這領域的，要扣關登堂入室的最佳方法，你得找尋一位真正的宗教大師，得到他的建言與祝福。如是偉大的靈魂正是慈悲王國的源頭，他或她是力量的無窮來源，是神的力量及慈悲的真正化身。專家能幫助你，但不能賜福且賜給你神的慈悲、恩典；即令專家的幫助，也無法帶你進臻善果，但一個真正宗教大師的話語與祝福，將從未失敗的。
切勿回顧而悲傷，毋寧前瞻而微笑。我們該以極度的信仰與謹慎來行動，而且放下我執，此即宗教大師教導我們的。當我們種植的植物已枯萎，什麼是這感傷的用途？放下懷舊的徘徊而另植新株吧！如果沈溺於過去，人將淪為意志薄弱，這將導致所有能量的消散。
一位大師的心志不像我們只追求世間的逸樂。它像一棵樹，給你庇蔭與甜美的果實，即令是面對將它肢解萬段的人也一樣。雖然聖賢在無私行為中燃燒自己的生命，就像柱香，給他人芬芳而損耗自己的存在，他對社會所有人散播愛與和平而感到無量欣喜。只有這樣的人，才能引導我們這些充滿自我及沾黏的人，沿著正途前進。這樣的聖人不是一個個人
、一個階層或一個教派，他們意味著整個世界、全數的人種。
【旁註】提問者以世間智、世俗真理的思考，試圖以大義責問信徒，阿瑪卻以足夠的高度從現實面回答之。
筆者瞭解提問者急切的用心良苦，也碰見過宗教人士類似阿瑪的開導。
這段問答，誠乃世俗真理與究竟真理之間，微妙的渡口或橋樑。
有可能是最後這一問答，讓訪問者山姆‧拉‧布迪在其序言的最後一段說，關於自然及我們在地球上的角色扮演，阿瑪的論述已然俱足，沒什麼可以畫蛇添足的餘地了。
阿瑪的觀念是筆者目前所知，全世界關於自然的論述當中，與筆者在山林中的感受最最貼近者。
FROM:
http://blog.yam.com/hungya/article/264610
【阿瑪】孩童、人與自然並無不同，人是自然的一部分。人類在地球上的存在端賴自然。事實上，我們沒在保護自然—而是自然在保護我們。例如，樹木、植物們，是生命原力或生機能量的淨化所絕對必需。人盡皆知，我們無法存活於沙漠，因為那裏沒有樹木來淨化生機能量。若大氣的淨化沒能發生，則人類的健康將惡化，其將導致壽命縮減、各種疾病、弱視，甚或瞎眼。我們的生命擺脫不了對自然的倚賴。自然即令只是一小小的改變，其將大大影響此行星上我們的生命。相似地，人的思想與行為亦對自然有影響。若自然中的平衡失去，人類生命的和諧亦將消失，反之亦然。
連結人類到自然的一個因子是，潛存人類內在天賦的天真。當我們瞧見彩虹或海浪，我們能否感受到孩提天真的愉悅？認為彩虹、海浪只不過是波動的成年人，將無法感知孩童的快樂與驚奇。
信仰神是人維持童真的的最佳方法；對神誠信、虔敬，必然茲長其內在的天真。視神在所有事物之中，在每株樹、每隻動物，在自然的任一面向。這種態度讓人能夠生活在完全的和諧中，並與自然相調和。永無止盡的愛的流泉，從一個真正的信仰者流向宇宙萬物，其將對自然產生溫柔的撫慰效應。這樣的愛，就是自然的最佳保護。
當我們的自私（的程度）增加，我們開始流失我們的天真，此現象一旦發生，人就變得疏離自然，而且開始去剝削自然。人類不知道，他已經變成對自然何其恐怖的威脅了，而經由傷害自然，他已為自己舖下自毀的道路。
當人的智能及科學知識增長，他不該忘卻心的感覺，而心的感覺才能讓他遵從自然暨自然基本定律而過活。
【旁註】從現代天文學、地球科學、生命科學、動植物乃至生態學的知識，我們的理性認知，甚為徹底地讓我們明白「人是自然的一部分」，而且，我們之所以存在，從宇宙行星物、化條件檢視，得有地球的萬般狀況，直是不可思議的不可思議。依概率計算，只能是奇蹟的奇蹟的奇蹟….，遑論生命46億年的演化，以迄現今人種的存在。所有這些不可思議的奇蹟，其無窮、無法計算的概率的窄隘性，我們的理性與數理計算無法想像，此間稍一變異即不可能有人種的產生，更且，現今平衡狀態稍一閃失，人類等物種必將絕滅。這方面的自然知識、典籍等汗牛充棟。「人是自然的一部分；人端賴自然而存在；傷害或破壞自然就是人類自毀的行為….」稍有些微知識的人本來就耳熟能詳。
然而，出自最溫柔的宗教面向的同義語言卻是劇力萬鈞，特別是所謂環運或搶救山林運動人士，「我們沒在保護自然，而是自然在保護我們」！真醍醐灌頂、當頭棒喝是也！輕描淡寫地講出了人人都瞭解卻罕有人講得出的普世道理，也將知識的傲慢與道德的光環一掃而光，回歸人心的一份純真與謙遜。
其實，阿瑪第一答從略帶神秘主義的氣氛一破題即以整體論（Holism）的觀點、宗教式語言、人類感知經驗、道德律令等，巧妙地從人的童真，經宗教、自然到宇宙連成一網，舖陳整本小冊的宏旨，外批自私及偏頗科技是地球問題之所在。
讀者另可參考斯賓諾莎的《倫理學》，對人、自然、神與實體等概念，或有另層次的領悟或感受。此外，為何自私的程度會增加？演化的天擇機制並無嗜好自私基因啊！這面向，生態學膾炙人口的教科書範例即「共有區的悲劇」，此外，延伸閱讀可參看人類文明史上，各種倫理與道德議題的原理、主張與辯論。而生態哲學方面，不妨參看奈斯（Arne Naess）的「深層生態學」及相關論述。就宗旨、主題等而言，東西方主張如出一轍。
【二問】人與自然之間的關係中，宗教扮演哪一部分？
【阿瑪】其乃宗教，幫助人們維持意識到他並未與自然分離。若無宗教，人們將流失掉這意識，宗教教導我們去愛自然。事實上，人類的進步與繁榮祇倚賴在人類對自然的善行之上，而宗教，幫助人種之間、個人與社會之間、人與自然之間，維持一種和諧的關係。
人與自然之間的關係就像是小宇宙與大宇宙間的關係。我們偉大的祖先了知此，這也就是為何他們在宗教實踐中，對自然的崇拜賦予如此鉅大重要性的原因。所有宗教運作背後的概念，曾經是緊密連結人與自然的；藉由建立人與自然之間的愛的關係，他們確保了自然的平衡及人類種族的進步。
凝視一棵樹，它給你蔭影即令你是砍倒它的人。它將甜美可口的果實給予傷害它的人，而我們的態度卻截然不同。當我們種樹或養隻動物，我們只在乎將從牠得到什麼好處，若該動物停止給予利益，毫不遲疑地我們將廢了牠。只要乳牛停產牛乳，我們為了賺錢將牠賣給屠夫；如果一棵果樹不再生產果實，我們將砍了它做傢俱或其他利用，自利自私無上盛行，無私者的愛罕能見及。然而，我們的祖先不會這樣，他們瞭解樹木花草及動物皆是助益人類所絕對必需者；他們預知子孫們在自私的時候會忘卻自然，且將不再關懷自然。祖先們也知道後世子孫將因脫離自然而受苦，因此，他們將每個宗教儀式與自然聯結在一起，是以經由宗教教義，他們成功地發展出介於人與自然之間的一種情感的聯繫。古人之愛或崇拜榕樹等樹木、植物，並非因為這些樹種的果實予人利益，而是因為他們了知自己事實上正是自然所有成員當中的一員。
宗教教導人們去愛整個被造物。而有些人嘲笑宗教只是盲目的相信，但一般可發現，這樣說的人的行為比相信神的人對自然有較大的傷害。是具有宗教情操的人，而非所謂的知識分子挺身保護自然、保存且熱愛自然。另有些人，常引用現代科學理論，嘗試要去證明宗教教導我們的是謬誤的。而真相是，人類透過宗教信仰產生的虔敬與崇拜，總是對人也對自然有益。
宗教教導我們在自然裏崇拜神。透過克里希納的故事，羅勒及牛對印度人而言變得珍貴可親，而樂於保護、照顧牠們。古時候印度的每間房舍旁都有個池塘及一小叢樹林相毗連。每一住家的前院有個羅勒栽植園。羅勒的葉片乃高度藥用的，其葉片耐腐，即令採摘下來後，仍可保持一段時日且藥性皆存在。在彼年代，每天例行工作之一是，每個清晨去澆水，在羅勒面前彎腰禮敬與供奉，（澆水）禮拜它，一如它是女神的化身。這曾是印度人傳統禮拜及虔敬的方式，其亦表達在對其他的樹木，例如榕屬類等。羅勒葉片的藥用價值遠在祖先的神話時代即已熟知，現今亦由科學實驗證實，但問題是，發現羅勒及其他宗教上植物的醫藥價值的科學家或其他人，是否像祖先們那樣，呈現出同樣對自然的愛和虔敬？且能像祖先們藉由其信仰而得到鼓舞或啟發？他們毋寧只是從現代科學獲得知識，而非由宗教的虔信來幫助保護、保存自然。
假設你有10個種子，若你願意，消耗掉9個但至少留1個，沒有什麼東西該被完全耗竭。若你獲益100元，至少10塊錢該用來布施。
印度的經文教導說，家長應該履行每日五次祭祀或供養。首先即神的禮拜，至高神力的禮拜，用他的虔敬且竭盡所能地去做；其次，即對聖哲的敬拜。古代神化聖哲們不許其獨特經驗消散湮滅，且出自他們對人類的悲憫，他們將這些經驗以經文及其他宗教作品等傳遞下來。而對經文等教誨作虔敬的研習即構成此祭祀；第三，對父母、長輩的尊敬與服伺，也包括對過逝先人之安寧福祉的聖潔與祝禱冥思；第四，對人類的服務，包括所有無私服務的形式，例如供養貧病老弱；第五，供奉生界，這是為所有生命服務的項目，彷彿這些生命就是宇宙之神的化身。這項係經由供養、照顧動、植物王國來執行。在舊時代裏，家庭成員絕不會在餵食他們的家禽、家畜之前用餐，他們也在吃飯前為草花、樹木澆水。在該年代，禮拜自然及自然現象是人生主要的部分，人們總是熱切地以感激之心取悅自然，用以感激自然賜予仁慈的禮物。透過這五項禮儀或祭祀，人們學會他與社會、自然的和諧生活。
比現代科學知識更多的是，對宗教更深切的瞭解，其乃與所有造物合一的真相，即此合一感，教導人們去愛自然，並發展出對一切事物的禮拜與虔敬的意識。宗教教導的愛並非整個智力所能瞭解的，那是心中的愛，只能被源自信仰而生出的靈巧智能所感染、吸收。
若一村莊中有一警察，較少竊盜會發生，因為人們畏懼他。類似地，對神的崇拜與虔敬，有助於在社會中維持正確的行為；藉由真正汲取宗教原理，且藉由觀察前述的慣習，人們能避免犯錯。
那些宣稱宗教僅僅是盲目相信的集合體的人，即便是瞬間，也吝於試著去瞭解隱藏在宗教運作背後的科學原理。現代科學可在雲層噴灑氧化銀而造雨，然而，這樣不自然方式產生的降水可非純淨的水；另一方面，依經文指令特定儀式的獻祭將帶來降雨，智者知道，此方式得到雨水的純度，遠優於使用不自然方法如種雲種子者。
以類似的方法，透過指定成分的獻祭的祭火，得以給自然及人類帶來正面效益。所有如此的祭祀及儀式，有助於重建、修補自然已流失的和諧與平衡。這些從祭火中發出的煙霧，正如一些藥用植物之治療生理疾病，煙中有醫療價值的成分供應空氣的淨化。燃香、燒油燈、供奉精純食物於祭火中或敬神，亦有助於淨化空氣。祭火產生的煙霧，藉由移除阻塞呼吸道的黏液及痰等，亦有助於清潔呼吸道系統的順暢。
現代科學說日蝕時直視太陽則傷眼，古人也給予同樣的警語，他們使用原始而有效的方法，在水中溶散牛糞，從而檢視水中太陽的倒影。
藉由對野生及豢養的動物、樹木及花草的保護與保存，我們保護、保存自然。古人崇拜牛隻及地土，涵括在下列五種母親裏，即生物之母、土地之母、地球之母、吠陀之母及母牛。對我們的祖先而言，牛不只是四腳生物而已，牠是一種神聖的動物，被視為母親或女神來崇拜的一種形式。
沒有宗教能夠脫離自然而存在；宗教是綁繫人類到自然的鏈環；宗教移除人類心中的自我，讓人得以了知及經驗他與自然的合一。
【旁註】二問二答是由前答延伸而來，而主題鎖定在宗教的角色。阿瑪認為宗教是人與自然的橋樑、臍帶、鏈結，宗教可確保自然的完整等；她也述及宗教原理、宗教的功能或作用、宗教與良知、道德的關係。
有趣的是阿瑪從宗教到自然，筆者卻從自然走向宗教。其實，兩者原為一體，不只如此，前述斯賓諾莎的究竟本質、神、自然當然一體；深層生態學的認知與內涵，全球諸多古文化或新覺醒，都是殊途同歸，甚至現代物理學也有合一論、整體論的成分或思想系統，然而，筆者走過印度土地之後，稍可以「心」或感覺，去領會阿瑪所說的思想背景，也就是，至少有部分的印度人，從裏到外，從抽象到具體，仍然活在一、二千年前或更遙遠的時代裏，而甚大比例的南亞大地，是人間真苦海！那是兩大史詩的世界，猴子王的神力絲毫未減（註：請參看「印度苦旅」）。
此答舉例說明的若干部分，醫學或科學從事者或會反駁「有誤」。
阿瑪答問中提及的植物羅勒，可能就是Ocimum gratissimum L.，或稱「印度羅勒」、「印度零陵香」等，屬於唇形花科的草本。台灣在清代即已引進而大量或普遍種植。全株有丁香、薄荷或檸檬香味；台灣人認為的藥效如活血調經、散瘀止痛、行氣、健胃、提神等，治療頭痛感冒、胃腸病、月經不調、跌打損傷或瘀青等。
至於阿瑪在第四答等提及的藥用樹木，筆者於2008年4月在中印所見，有一種被廣泛種植的喬木，印度話謂之「Nem」，印度人廣泛用來治療感冒，味道甚苦。它是羽狀複葉，外觀類似漆樹科的苦樹，但我未能鑑定出學名，也不能帶回標本（海關禁令），有可能即是阿瑪所說的藥用樹種之一。
【三問】什麼是導致人與自然之間關係的斷裂？
【阿瑪】因為人的自私，今日人類視自然與他分離。若一個人（手臂）吃了一刀，（當下）他必定知道左、右手都是「我的」，另一手迅速地去幫助受傷的手。然而，傷害若是發生在他人身上，我們不會有同樣的關心，會嗎？此乃因態度上「它不是我的」使然。介於人與自然之間的隔離牆，主要是人類自私的態度所創造。他們認為自然是被創造來只提供他們使用及開發，為的是填飽他們自私的慾望。這種態度創造出一垜牆、隔離與一種距離。現代科學可怕成長的結果，現代人已經散失了寬闊的心胸，這是駭人的事實。人類已經有辦法讓原本只能生產10粒蕃茄的植株生出100粒，也能讓它的大小加倍。由於生產量遽增，貧窮及飢餓已降至一定程度乃是事實；但人並不很清楚人造肥料及殺蟲劑所引發的傷害效應，這些化物正經由食物進入他的體內。如是化物摧毀人體細胞，讓人易於罹病乃是事實，醫院的數量亦必需擴增，因為科學家以人為力量壓迫植物遠超過它的極限去生產大量的種實。科學已然達到無法想像的高度，但也由於他的自私，人類已喪失清晰的腦筋去看清事物的真相，而亦欠缺辨別力地行動。
想要更多的自私想法，激發使用化肥及殺蟲劑。因為他的貪慾，他不在乎愛什麼植物。一個氣球只能膨大到一極限，越此極限再吹就爆破，同理，一種子有其給予的特定極限。若不考慮其極限，繼續以人為方式嘗試去增加其產量，種子（植物）的免疫力及品質將受劣化的影響，亦將傷害吃它的人們。古代的農耕只要水與自然肥料就已足夠，如今改以殺蟲劑及化肥為主，甚至於植物及種子的免疫系統已變得很衰弱，喪失掉對抗疾病的力量。而經由自然的方法，我們能夠增強它們對抗疾病的抗力。宗教告訴我們，奉虔敬的心，謙遜地愛任何事物；科學的發明駕馭生產量的遽增，但同時，任何事物的品質則已降低。
籠禁鳥隻或檻囚動物正如將人關在監獄。自由是每一生物與生俱來的權力，不是我們又是誰將此自由剝奪？我們給母雞注射荷爾蒙，試圖讓雞蛋大一些；我們製造讓母雞一天下兩個蛋（的詭計），將母雞幽禁在黑暗的斗室，而週期地打開，為的是給母雞製造又過了一天的假象，然而，你這樣做，讓母雞的壽命減半，且蛋也喪失其品質。利益的思考已讓人盲目，且摧毀了所有的善良與美德。這麼說並不意謂我們不該思考增加生產，一點兒也不，重點是任何事有其極限，跨越這個界限就相當於摧毀自然。
現今正是嚴正思考給予保護自然的時候了，破壞自然等同於摧毀人類。樹木、動物、鳥類、花草、森林、山嶽、湖泊、河流—自然界任何存在物，亟需我們關切、慈悲護持及保護；如果我們保護他們，必然地，他們也將保護我們。
傳奇的恐龍以及許多物種已經完全地在地表消逝了，因為牠們不能存活於改變後的氣候狀況；相似的途徑，如果人類再不謹慎些，當他的自私自利達到頂端時，他也將難逃死於同樣的命運。
唯有透過愛與慈悲，自然的保護及保存才有可能（落實）。人類社會中，愛與慈悲等品質正在迅速萎縮中。為了感受真正的愛與慈悲，吾人必需如實實現支撐生命力的合一性，且此「合一」是整個宇宙的本體。此合一的認知或實現，只能透過宗教深層的研習，以及奉行宗教真諦來獲致。
【旁註】阿瑪直劈「自私」導致人與自然的疏離，迫令「小我」與「大我」分家，視自然為芻狗，至於為什麼「自私」會膨脹、氾濫，依字面上看來，阿瑪怪咎「科學可怕的成長」，且只有深入宗教，找回「合一」，在自然的極限內合理利用自然資源，達成保護自然的效應。
然而，「自私」是人類暨許多生物的天性之一，生物學還找出所謂的「自私基因」，則是否可依科學的方法來撲滅自私基因不更一勞永逸？但此舉不也「反自然」？請細思何以「自私」會擴大成「貪婪」、「放縱」、「掠奪」、「毀滅」？難道不是個人主義、民主制度、資本主義、自由主義等等西方系列一體數面的文化侵略的結果，「自私」才從人性黑盒中無限擴大？
就西方本身的反思檢視，20世紀兩次世界大戰打出了對整部文明大反省的基礎；1960年代，美國反越戰社會情緒下，如卡爾遜《寂靜的春天》等春雷驚蟄，環境議題躍居理想社會的寄託所在之一，也刺激歐洲例如挪威奧斯羅大學（Oslo）的哲學教授阿尼‧奈斯（Arne Naess）等人，從事環境議題的思想根源的反思。1967年美國歷史學者林‧懷特（Lynn White）發表了直搗基督宗教的役物思想根源，新倫理的建構呼之欲出。1972年，羅馬俱樂部公布「成長的極限」；聯合國也提出「人類環境宣言」；1973年奈斯正式發表「深層生態學」的呼籲。1960-1970年代的風起雲湧，終於促成很具理想性的美國環境政策法（註：但1980年代之後，美國又走回頭路，甚至迄今美國仍然是全球很霸道的污染元凶之一）。
可以說，1960-1970(1980)年代是全球環境議題反思的黃金時代，而西方資本主義社會的自我反省，連宗教、價值觀最底層的剖析皆已出爐，且批判的尖銳度十足，及至1990年代以降，環境倫理等已躍居普世價值之一，不管實際環境狀況是否真有改善。
相對而言，1994年阿瑪回答本問時，可以說溫柔、敦厚得很，而且，弔詭的是，她批判的是不知節制的科學或科技，並無言及文明制度面或結構性的關鍵。然而，阿瑪開宗明義即由合一的整體論勾勒其主旨與立場，乃由其宗教師的角度弘法。上述，只是另角度的旁註，可以不是質疑。
【四問】什麼是宗教運作與自然保護之間的聯繫？
【阿瑪】任何事物皆遍怖意識，正是此意識支撐此世界及此間所有的被造物。崇敬任何事物，視神在所有之內，是宗教所忠告。這樣的態度教導我們愛自然，任何人不會故意傷害自己的身體，因為我們知道那會很痛，類似的，我們將感覺他人之痛變成切身之痛，當我們體悟任何事物遍佈同一意識之際，這種體驗即可發生。我們的慈悲心將升起，且誠懇地希望去幫助並保護所有。在那狀態下，我們非需要時，連一片葉子也不喜歡去摘採；我們將只在花朵掉落前的最後一天去採摘它；我們將認為採摘行為對植物是很傷害的，且若起因於我們的貪婪，在花開的第一天就去採下它，則是對自然的大傷害。
在消逝的年代裏，每棟房子都有家庭神龕間；人們總是在房舍周圍庭院種植花草，且誠心照顧、供奉花園。這些由家庭以愛心種植、照料、生長的植物，其所開出的花朵，被用在祭神、禮拜時之奉獻。
凡來自自然的，該被忠誠地回報自然；自然所供應的任何東西，花草植物的來源，應該回敬自然。這是隱藏在花朵祭神背後的象徵意義，其亦幫助提高我們對神的虔敬。精誠禮拜有助於消除雜念，其必洗滌且淨化我們的心靈。
很久以前，家家戶戶的花園或環家土地上的小樹林，配有一小廟。小樹林中含有極具藥效的樹木，例如榕樹、榕屬樹木、木蘋果等。該小廟及樹叢是整個家族共同禮拜的地方。薄暮時分，家族人總是聚在神廟，歌頌神的名，並在點亮的油燈前，獻上他們的禱詞。現代科學近來發現，音樂會提升植物、樹木健康的生長。除了為所有造物祈福獻唱之外，若能以愛為之，其將賜予我們的心靈淨化與平和。經由藥用樹木、草花葉片濾過的風，對人的健康有幫助；銅燈油漬燈蕊及純蜂蠟燭燒出的煙霧，會殺死空氣中的病菌。而加上禱告者精誠發心所獻祭的煙霧，將修復自然已失卻的和諧。
若常人可以比喻成一盞電燈，則一個真正的宗教獻身者（上師）好比變壓器。藉由讓心靈安住且保全能量，而不致於放縱、放蕩於逸樂，上師喚起他內在力量的無窮來源，不管他自己喜不喜歡，即令他的呼吸亦有益於自然。正如濾水器可淨化水，「苦行者」的生機是濾器，淨化了自然。印度教醫生使用特定的天然石頭來淨化已和藥草熬煮過的油膏，用以備妥藥物，同樣的，「苦行者」純淨的生機能量，修正了人們造成的不平衡，從而淨化自然。
注視著自然，觀察自然以無私方式賜予，我們變得瞭解自己的缺陷，這將有助於發揮我們對神的順從與虔敬。如是，自然幫助我們親近神，且教導我們真誠禮敬它。事實上，自然不過是神的可見的形式，自然是我們能夠透過我們的知覺去察看與經驗的（神的可見形式）。真的！藉由熱愛自然、服侍自然，我們正在禮拜神本尊。
正如自然創造合宜的環境讓一椰果可長成一株可可椰子樹，讓一粒種子生長成一株大果樹；自然創造了吾人所需要的環境，透過這環境，個人的靈魂得以親炙上帝（神），且融入與祂永恆的結合。
一個誠摯的真理追尋者，或一個真正的信仰者，無法傷害自然，因為他（她）視自然如神—他與自然融為一體且依此方式體驗自然。他是自然真正的愛好者。
Mother要說，一個真正的科學家應該是一位真正的愛好者—一位人類的愛好者，萬物愛好者，以及生命的愛好者。
【旁註】山姆‧拉‧布迪的提問乃十足理性，每一提問皆以最精準的字辭，順著阿瑪的回答，環環相扣提出。第四問直逼宗教在自然保護的機制，而阿瑪一以貫之的宗教師式回答，從前面一路鋪陳下來，到此答已然達到柔軟、高雅、優美、善巧智慧的高潮，但仍然針對問題直劈而毫不含糊，也就是說她實問實答，問者既問宗教在自然保護的關鍵機制，答者直訴「萬事萬物遍佈意識」，自此出發，小我、大我、自然宇宙悉皆合一。依筆者瞭解，此即印度教吠檀多核心理論或思想，「梵」、「我」、「現象世界」的合一，以及合一後發出的作用，而阿瑪以很白的話語，講出「不可說」的涵意，且在往下，鋪陳如詩似歌的語言，將保護自然最深沈的內在依據，行雲流水般敘述，就筆者所知，乃歷來將人、宗教與自然的系列討論中，最讓人信服、最直接且最符合理性邏輯的說法，遠比唐朝僧人湛然（711-782年）的「無情有性」（草木、瓦礫、塵埃亦有佛性而可成佛），在自然保育方面，更具深度、廣度與完整性，最最重要的，是內在心靈的真誠，而非語言、推理等嘴巴上的道理。
像阿瑪在此答的「真」、「純」、「善」、「美」，正是筆者在自然山林數十年學習中，最能感同身受的真性情也！
筆者在此向阿瑪禮敬！
至於阿瑪說：「很久以前，家家戶戶的花園…..配有一小廟」，筆者於2008年4月15日在瓦拉納西恆河畔，即看見每一家都附有一小廟的現象，據說有的已經有數千年的歷史。必需提醒的是，印度階級觀及制度牢不可破，有家廟者當然是最高階級的「婆羅門」家庭。中、低或下階級不可能有家廟吧！
http://blog.yam.com/hungya/article/25118631
【五問】環境問題有多嚴重？
【阿瑪】在過往時代裏，任何事物皆有定時，特定月份或季節用以耕種、收穫；當時沒有深水井，農夫僅僅倚賴自然界和藹地給予的雨水與陽光。
人們與自然和諧地生活，他們絕不會試著要去挑戰自然，自然因而總是有益於人們，自然是人的朋友。人們全然確信，播種以時，老天將會普降甘霖；他們亦知農作何時將熟而可收穫，所有事情皆得順利進行，自然皆在正確時日給予雨水及陽光，沒有敗筆。
過度或不合時宜的降水從不摧毀農作物，陽光也不會過與不及。
任何事物是平衡的，人類絕不嘗試做出違反自然定律的行為。
人們之間存在著相互瞭解、忠誠、親愛、慈悲與合作，他們熱愛並崇拜自然，必然地，自然以其豐饒資源賜福人們。
光是如是一種態度，整體而言，有助於社會向上提升。
然而，情況改變了。
科學發明是高度有益的，但科學不該反自然。
人類持續傷害的行為，已經摧毀自然的耐度，自然已經開始反撲，自然的災難大大增加。
自然業已步上她最後瓦解的舞步。由於人們不對的行為觸犯她，她的平衡已然淪喪，這是人禍，由這時代的人們正在進行的行為所造成。
科學家是擅於創造、發明、實驗的人，他們有其內在的愛，然而，這種愛囿限於窄隘的管道，只朝向著他在工作的科學領域，它並不擁抱萬物，他（科學家）或多或少被綁縛在他的實驗室或他所使用的設備之中；他不考量真實的生命，他較有興趣探索月球或火星上有沒生命，他更有興趣研發核子武器。
一個科學家可宣稱，他正嘗試經由一分析的方法，找出實驗世界的真理。
他切割事物，為的是分析它們如何運作。如果給他一隻小貓，較之將貓當寵物來疼愛，他更有興趣使用牠來做研究。他將測量牠的呼吸率、脈搏及血壓。奉科學及追尋真理之名，他將解剖牠且檢查牠的器官。一旦小貓被開腸破肚，牠死了，生命消失了，而且任何愛的能性都消逝了，唯有有生命之處才有愛！在他對生命真理的探索中，科學家不經意地摧毀了生命本身！怪怪！
一個真正愛人者，他埋首研究他自己，也就是生命及愛的核心的探究。他到處經驗生命及愛—上、下、前、後—所有方向，即令在地獄，在幽冥陰間，他只見及生命及愛。
對他而言，只有生命與愛從十方帶著光彩榮耀出露，因此，Mother 要說，他是「一個真正的科學家」，他在自己生命內在的實驗室做實驗，他從不創造生命的割裂，對他而言，生命是一整體，他總是處在未曾分割的愛與生命中。
真正的科學家，聖哲，慈愛地擁抱生命且與它合而為一，他從不試著要與生命戰鬥；而當一般科學家嘗試挑戰與征服生命，聖哲則單純地順從生命，且讓生命帶著他到生命可及處。
人類已經轉變而違反自然，人不再在乎自然，他較有興趣在開發與實驗，他正嘗試打破所有界限，但他不知道當他如此做，他正為自己舖上毀滅自己的道路，這就像一個背躺在地上的人向上吐口水，口水將掉到他自己的臉上。
如今，人類除了剝削自然之外也污染它。曾經有段時日裏，印度的牛糞用來當消毒劑，當孩童種痘時。而如今，若使用牛糞在傷口上，傷口會腐敗而人會死。
過往使用來治療傷口充藥的物質，今已轉變成引發感染的東西。如是毒物，必定是經由我們餵食給牛隻的青草、乾
草、豆餅而進入牛糞。
現在，當我們認為該降雨時卻不再有雨，若下雨則不是太少就是太多，且來得不是太早就是太晚。陽光也一樣。在這時代，人類利用自然，因而產生洪水、乾旱及地震，且任何東西都正被摧毀中。
生命的品質有了可怕的沈淪，很多人已然喪失了信仰，他們感受不到任何的愛與慈悲，為了整體利益而手牽手一齊工作的團隊精神已喪失。 這時將對自然產生不好的效應。自然得撤回所有它的庇佑轉而與人敵對。如果，人類再像這樣繼續下去，自然的反應將難以想像。
有個酒店夫妻的故事，先生老是告訴太太：「向神祈求，祂將帶給我們更多顧客」，太太誠懇地遵從。有天，有個顧客發覺她的祈禱就向她說：「請妳也為我祈求，如此我才將有更多幹活」，太太問：「你做哪行？」，那人答：「棺材製作」，這就是現今世界。今天世界已經變成這樣，人們只在乎自己的利益。
【旁註】 西方世界殆自1960年代以降，環境困境與危機、預警的書籍雨後春筍般暴增，而數落問題嚴重性的現象、數據擢髮難數、罄竹難書，提問者必深諳此道，而他卻以此老生常談移樽就教，阿瑪的回答則以撓指柔的軟功，輕巧地天女散花，但感染人心的效果卻是舖天蓋地。
我心目中的 「愛生哲學」，大抵如阿瑪的態度；我亦對生態上片斷化、切割化（fragmentation）深惡痛絕，但我在植被生態的研究卻去探討切割的寬度要達到多寬，對森林自我復原才造成臨界不可返？反切割就反切割，為何要去思考解剖刀要劃多細、多深才不致死？這暗示著科學分析背後，截然不同於東方整體論的本質問題。
對凶手討論殺人用械、刀法、技術…，就是歷來以科技解決科技所造成禍患的基本模式；砍伐森林的確普遍造成水土不保、土石橫流，這麼簡單的事實與常識，科學家卻無能證明它，以致於劊子手恆常有貪婪自私的「科學家」做背書。阿瑪在回答負面現象時，即令有所指責，仍以整體的慈悲為重。其提醒我，現代社會不只是多元文化，而是多元時空交錯，表面上，現代與古代對決、善惡對決、東西方對決、環保與開發對決，事實上是只有貪婪、自私在侵略而非有什麼對決！
過往我總以科學對科學，然而，現代社會的侵略者早已是吸毒末期者的態勢，絕非講理所能湊效。解決的途徑是難行道，更多大慈悲的獻身而已。
附帶地，農業時代的台灣人口頭禪「敷牛賽」，可見台灣牛糞曾經也是外傷藥物替代品。
【六問】人類是否正變成地球生界存在的惡靈或威脅?
【阿瑪】當自然仁慈地保護且服務人類時，毫無疑問地，人的責任即該迴饋保護暨服務自然。
現代科學說，樹木、植物對人的意圖及行為能夠反應出一種人類無法察覺或細微的方式；科學家已經發現，當我們心想去採摘其葉而走近植物時，植物呈現出恐懼的戰慄。然而，遠去的時代裏，印度的聖哲早已了知這項大事實，他們依完全無害其他生命的方式過活。
這是一個在印度經文中的故事，謂之《沙恭達羅》，它證明了這點。
從前有個修行人，他在森林內發現一個棄兒，他把小孩帶回隱居處,視同己出地撫育她。當她長大，修行人託付她照料隱居處的動、植物，她愛這些動植物如同自己的生命。有天，修行人外出，統治這國家的王在狩獵之行穿越這座森林，而發現這位美麗的少女，兩人墮入愛河而王想迎娶她。修行者回來後得知此事，也高興地應允王的希望。
婚禮後，女孩將要離開修行林前往王的王宮，在那時，她總是疼愛有加、彎腰細心照料的茉莉花，柔軟地環繞她的腳踝捲旋；當她離開時，動物們都流淚。這說明了如果我們真正關心牠們，植物、動物及自然的所有，將回報我們的愛。
【旁註】數十年前環保人士即以癌細胞比喻、形容人之與地球的關係，這是科技帝國、資本霸權國度人士的反思， 但在另一個世界裏，古老的慈悲一樣眷顧著所有。
阿瑪此答很古老，筆者不清楚她所引用的《沙恭達羅》是何版本？
笈多王朝（西元320年-6世紀中葉）第三任王即古印度名王之一的「超日王（Vikramaditya，380-415年在位）」，他的宮廷中有他選拔的9位賢能幫他治國，號稱「九珍珠」，包括印度歷史上最偉大的梵文詩人、戲曲作家加里陀莎（Kalidasa，或迦梨陀莎）。
加里陀莎的詩文戲曲西方藝文界耳熟能詳，歐洲首度知道印度古劇，即加里陀莎的《沙恭達羅》，由瓊斯爵士（Sir William Jones）所翻譯，1789年出版後撼動歐洲文壇，據說歌德感動莫名，《 浮士德 》使用開場白的方式即模仿
加里陀莎，而加里陀莎的開場白則沿襲古印度梵文戲劇的傳統。
加里陀莎的《沙恭達羅》是一部七幕劇，描寫大象城國王杜史揚多與隱士甘華的養女沙恭達羅的戀愛故事，故事內容與阿瑪敘述的有些出入。而加里陀莎的故事脫胎於印度兩大史詩（ 完成於西元前4世紀至西元 4世紀）之一的《摩訶婆羅多》，是該史詩中穿插的可以是獨立的故事。而史詩大抵即集古印度神話傳說及宗教之大成。
《摩訶婆羅多》於5-6世紀被印度教奉為聖典，地位殆僅次於《吠陀本集》，俗稱「第五吠陀」，故而阿瑪說是「古代經文」，其實在印度古代屬於世俗文學。
此問此答，兩者似乎不是很有交集。
【七問】人類的需求是否比自然更重要？
【阿瑪】自然給人類所有它的豐饒。正如自然虔誠地幫助我們，我們亦該虔誠地幫助自然，只有如此，人與自然之間的和諧才能保存。
當你只需採5片葉子即已足夠，你採10片就是一種罪；假如煮2個馬鈴薯已夠一盤，你卻取 3個，你就是做出不辨是非善惡的行為，你犯了一個不對的行為。
做為我們所需而使用自然並沒有錯，但剝削、改變自然整套境遇，這就誤入歧途。首先，我們不需摧滅所需之外的動植物或任何我們所開發；第二，我們不能不顧他人之所需，不要忘了別人或許是我們的鄰居，他們正挨餓。由是，當我們剝削自然之際，我們正在剝削其他同胞。當然，我們需有間房舍免於風雨烈日之苦，但我們不該為炫耀財富、奢侈生活而建。為必需的房舍砍伐樹木不能被視為錯誤。不辨善惡、鋪張浪費、不念及偉大的賜予者、超額或超過生活必需地間接傷害別人，都是不對的。
【旁註】這一問答背後是差別心、比較級，是觀念上先有偏差再提出的「錯誤」問題。第一答不是已經說明人類本來就是自然的一部分？
部分要大於整體？兩者是二合一的前題，「問題」卻要切割，然後做比較。這就是訪問者在做環境運動時，頻常被人質疑的「問題」之一。筆者在「搶救山林」運動時，甚至被「文化人」批評「只在乎植物，不關心人」！
阿瑪的回答卻直接訴諸「該然」的道德律，以倫理角度回答之。
【八問】在社會裏我們能採取什麼步驟來防止自然或動物被破壞？
【阿瑪】今必然是時候了，我們該採行堅決的步驟，捍衛自然暨其資源，此等資源乃自然作為我們的善行的禮物或回報而仁慈賜予我們的。
嚴正準則的實踐有益於現今的保育，但有必要先給這些有意實踐的人士一些準備。為了培育、創造保護及保全自然的意義認知，每個村莊都該成立社區。然而，光是知識上的瞭解是不夠的，必需教導出由內心出發的運作。這些社區的老師及顧問們，應該具備鼓舞人們去愛自然的能力，讓人們得以感受神所創造的所有，以及對全生界的悲憫。
老師及顧問們本身應該是能幹、勝任且有效率，能令他人感動，激發人們實踐其所教導的一切，如此，才能產生一些效應。
而宗教、性靈原則的支持，將大大有助於達成此一目標。
以空污為例。空污的主因在於工廠、工業區大機器所流放的毒煙，毒煙有害於植物健康的生長，有害於人體健康，應該採取必要步驟，用以保護保全生命。
工廠、工業區或周遭的植物，它們在很大的程度上清除毒污、淨化空氣，但它們本身的處境更為惡劣，應該由這些工廠的企業家、僱員們主動出來保全自然的環境。
沒有誠懇熱心合作的人民，光是政府做不了任何事。政府應遵照愛好自然的人民的意願及希望去工作。
政治領導人及政府官僚不該只是一群熱中名利權位的人，他們的目的，應該是提升國家與人民，如果他們是無私的，加上具有宏觀判斷力的人民的捐助，許多事將可完成。
【旁註】保育應該怎麼做，提問人與諸多保育、環保人士已做、將做的「know how」，因人、事、時、地、物、主客觀條件等，而有千變萬化的步驟或方式。阿瑪不必回答一些技術或專業性的問題。阿瑪回答的是成立社區、人才培育、賢能公職、慈悲人民、良知企業，以及走在社會前端的獻身者。
筆者想起1990年代末以降，我們竭盡力氣進行的「環境佈道師」培育營。當年構想之一，即培育社區導師。由點、線、面、體而發展。而阿瑪強調由宗教、性靈方面切入，用以激發根源、內心、潛能者，事實上，也是筆者長年摸索的途徑之一。
FROM:
http://blog.yam.com/hungya/article/25273712
【九問】森林是否是地球不可或缺的部分？
【阿瑪】是的，甚是！科學還不能掌握森林給予自然的龐多利益，森林是這個行星上生命的大本營；他們是絕對必要的；他們淨化且調節氣候；他們保持土壤的潮濕；他們保護、保全野生動物….等等。
為了滿足生命的基本需要，從森林中砍樹及收集藥材並沒有錯，但不要開發且摧毀珍貴的森林，自然知道如何保護與照顧她自己。目前，我們正奉保護、保存之名，在開發、剝削自然。
鳥類及動物們快樂地生活在森林內，唯獨人類是他們最大的敵人。透過摧毀自然（森林），人類變成自己的敵人，他知道否，當他帶著斧頭（鏈鋸）站在樹下時，他正在自掘墳墓。
【旁註】這一問也是訪問者替一般人提問的問題之一。筆者該是撰寫《林經 》的時候了！ 阿瑪輕描淡寫地點出殘酷的事實：「奉保護、保存之名，行開發、剝削自然之實」，這不正是 1980年以降，台灣林務當局、林業研究界、利益團體、無知「保育人士」等集團，伐採天然林、林下造林、假枯立倒木經營、全民造林、遊樂區或保護區等設置等種種措施之寫照？
筆者一、二十年力楬「土地公比人會種樹」、次生或自然演替、「放生即放死、造林即造孽」等等數十本口誅筆伐的運動論述，大抵即阿瑪柔性語言一小段的實質內容。
【十問】自己沒有嘗試去解決當代問題而去接近宗教大師適當否？
【阿瑪】專家可以幫你歸類多種問題，例如你在職場面對的困境，這沒疑問，但只有神的力量能夠讓任何事實際發生。為了讓任何事發生，慈悲是所必需。人的努力是智能的一種成果，但只能把我們帶到特定的點上，而無法跨越該界點；該點之後，存在著神慈悲的王國。光靠我們作為的成果是無法進入這領域的，要扣關登堂入室的最佳方法，你得找尋一位真正的宗教大師，得到他的建言與祝福。如是偉大的靈魂正是慈悲王國的源頭，他或她是力量的無窮來源，是神的力量及慈悲的真正化身。專家能幫助你，但不能賜福且賜給你神的慈悲、恩典；即令專家的幫助，也無法帶你進臻善果，但一個真正宗教大師的話語與祝福，將從未失敗的。
切勿回顧而悲傷，毋寧前瞻而微笑。我們該以極度的信仰與謹慎來行動，而且放下我執，此即宗教大師教導我們的。當我們種植的植物已枯萎，什麼是這感傷的用途？放下懷舊的徘徊而另植新株吧！如果沈溺於過去，人將淪為意志薄弱，這將導致所有能量的消散。
一位大師的心志不像我們只追求世間的逸樂。它像一棵樹，給你庇蔭與甜美的果實，即令是面對將它肢解萬段的人也一樣。雖然聖賢在無私行為中燃燒自己的生命，就像柱香，給他人芬芳而損耗自己的存在，他對社會所有人散播愛與和平而感到無量欣喜。只有這樣的人，才能引導我們這些充滿自我及沾黏的人，沿著正途前進。這樣的聖人不是一個個人
、一個階層或一個教派，他們意味著整個世界、全數的人種。
【旁註】提問者以世間智、世俗真理的思考，試圖以大義責問信徒，阿瑪卻以足夠的高度從現實面回答之。
筆者瞭解提問者急切的用心良苦，也碰見過宗教人士類似阿瑪的開導。
這段問答，誠乃世俗真理與究竟真理之間，微妙的渡口或橋樑。
有可能是最後這一問答，讓訪問者山姆‧拉‧布迪在其序言的最後一段說，關於自然及我們在地球上的角色扮演，阿瑪的論述已然俱足，沒什麼可以畫蛇添足的餘地了。
阿瑪的觀念是筆者目前所知，全世界關於自然的論述當中，與筆者在山林中的感受最最貼近者。
FROM:
http://blog.yam.com/hungya/article/264610
2010/05/09
Asana 體位法分類
Asana 體位法可分七類 (1) 動感式子、 (2)站立式子、 (3)平衡式子 、(4)後彎式子、(5)前彎式子、(6)扭動式子、及
- 動力彰顯生命力，瑜伽有些時候講究保持動作以達最佳效果
- 動感式子即串連式系列動作，最普遍的是拜日式。自行串連
- 好處是快出汗，鍛練心肺功能及可運動全身，促進血液循環
- 動力彰顯生命力，瑜伽有些時候講究保持動作以達最佳效果
- 動感式子即串連式系列動作，最普遍的是拜日式。自行串連
- 好處是快出汗，鍛練心肺功能及可運動全身，促進血液循環
Seven classes of Asana
- There are 7 classes of Asana (Physical Practice) - (1)Moving Sequences, (2)Standing Poses, (3)Balancing Poses, (4)Backbends, (5)Forward bends, (6)Twists, and (7)Inversions.
- We begin with Moving Sequences. All life is movement and in movement there is great joy. While yoga involves holding a posture to get benefits and effects, it also contains chained moving sequences.
- The most well know are the various Sun Salutations. Or you can also chain your desired poses into a series. Pay attention to breathing and repeat the practice in fast pace.
- Benefits are – brings you to copious sweating, strengthens cardiovascular system, exercises whole body and increases blood circulation.
- Flowing gracefully brings dance like elements to the practice as well..
- There are 7 classes of Asana (Physical Practice) - (1)Moving Sequences, (2)Standing Poses, (3)Balancing Poses, (4)Backbends, (5)Forward bends, (6)Twists, and (7)Inversions.
- We begin with Moving Sequences. All life is movement and in movement there is great joy. While yoga involves holding a posture to get benefits and effects, it also contains chained moving sequences.
- The most well know are the various Sun Salutations. Or you can also chain your desired poses into a series. Pay attention to breathing and repeat the practice in fast pace.
- Benefits are – brings you to copious sweating, strengthens cardiovascular system, exercises whole body and increases blood circulation.
- Flowing gracefully brings dance like elements to the practice as well..
- 站立式子鍛練力量及下盤根基。能強化腿部。
- 可作為熱身或練習平衡式子的前奏。
- 從練習站立式子中，注意整姿的垂直和均稱，保持挺胸收腹
- 平衡式子鍛練平衡力和集中力。
- 當練習平衡動作，不期然要進入動作的深層領域，從內耳、
(2)Standing Poses, (3)Balancing Poses
- Standing poses develop strength, grounding and rootedness. They strengthen the legs.
- They are good for warming up and as pre-practice for balancing poses.
- From standing poses, we learn to focus on body alignment and symmetry.
- Balancing poses teach poise and concentration.
- When practicing balancing poses, we move slowly into deeper levels of the posture, and seek the equilibrium point though our inner ear, eyes and receptor sites located in our muscular and nervous systems.
- Balancing is a process of constant attunement and adjustment to the changing conditions of the moment. A lesson also applicable to life.
- 可作為熱身或練習平衡式子的前奏。
- 從練習站立式子中，注意整姿的垂直和均稱，保持挺胸收腹
- 平衡式子鍛練平衡力和集中力。
- 當練習平衡動作，不期然要進入動作的深層領域，從內耳、
(2)Standing Poses, (3)Balancing Poses
- Standing poses develop strength, grounding and rootedness. They strengthen the legs.
- They are good for warming up and as pre-practice for balancing poses.
- From standing poses, we learn to focus on body alignment and symmetry.
- Balancing poses teach poise and concentration.
- When practicing balancing poses, we move slowly into deeper levels of the posture, and seek the equilibrium point though our inner ear, eyes and receptor sites located in our muscular and nervous systems.
- Balancing is a process of constant attunement and adjustment to the changing conditions of the moment. A lesson also applicable to life.
- 後彎不是我們慣常會作的姿勢。反之，日常生活中，大部分
- 久而久之，只前彎，不後彎，便導至駝背及脊骨毛病。
- 瑜伽的後彎動作幫助我們調節脊骨，保持整姿的垂直。
- 後彎亦有效抗衰老，刺激分泌系統，保持脊椎柔軟，及强化
- 由於後彎不是慣常姿勢，必須有充份熱身才可練深層後彎動
- 久而久之，只前彎，不後彎，便導至駝背及脊骨毛病。
- 瑜伽的後彎動作幫助我們調節脊骨，保持整姿的垂直。
- 後彎亦有效抗衰老，刺激分泌系統，保持脊椎柔軟，及强化
- 由於後彎不是慣常姿勢，必須有充份熱身才可練深層後彎動
(4)Backbends
- Backbend is an unnatural position for the body. Our normal daily movements are mostly oriented in various degrees of forward bending.
- Gradually, this causes back pain, stooped shoulders and spinal problems.
- Yoga backbends tone our spine and help us maintain an upright posture.
- Backbends have powerful anti-ageing effects, stimulate the endocrine system, keep the spine pliable and maintain good energy flow through the spinal column.,
- Always be fully warmed up before practicing deeper backend pos
- Backbend is an unnatural position for the body. Our normal daily movements are mostly oriented in various degrees of forward bending.
- Gradually, this causes back pain, stooped shoulders and spinal problems.
- Yoga backbends tone our spine and help us maintain an upright posture.
- Backbends have powerful anti-ageing effects, stimulate the endocrine system, keep the spine pliable and maintain good energy flow through the spinal column.,
- Always be fully warmed up before practicing deeper backend pos
- 前彎動作可伸展腳筋和拉下背。
- 差不多所有的運動如步行、跳舞或踩單車都會導致腳筋及腿
- 每天練習數次，可保持活力，腳筋鬆，運動表現更佳。
- 扭動式子即扭腰，扭腰可緩解脊椎神經壓力及拉長脊椎。
- 扭腰可按摩內臟，令其保持柔軟。亦可作前彎及後彎動作的
- 當然亦可修腰型。
- 差不多所有的運動如步行、跳舞或踩單車都會導致腳筋及腿
- 每天練習數次，可保持活力，腳筋鬆，運動表現更佳。
- 扭動式子即扭腰，扭腰可緩解脊椎神經壓力及拉長脊椎。
- 扭腰可按摩內臟，令其保持柔軟。亦可作前彎及後彎動作的
- 當然亦可修腰型。
(5)Forward Bend, (6)Twists
- Forward bend stretches the hamstring and the lower back.
- Leg muscles are tightened by all physical activities such as walking, hiking, dancing and hiking. Forward bends counteract tightness in the legs and back to regain and maintain flexibility.
- Practice it several times a day accelerates your dynamism, and with a flexible hamstring, you also perform better in sports.
- Twists relieve pressures on the spinal nerves and lengthen the spine.
- Twists also massage the internal organs, maintaining their suppleness. They also balance the spine after backbends or intensive forward bending.
- And trim the waist line.
- Forward bend stretches the hamstring and the lower back.
- Leg muscles are tightened by all physical activities such as walking, hiking, dancing and hiking. Forward bends counteract tightness in the legs and back to regain and maintain flexibility.
- Practice it several times a day accelerates your dynamism, and with a flexible hamstring, you also perform better in sports.
- Twists relieve pressures on the spinal nerves and lengthen the spine.
- Twists also massage the internal organs, maintaining their suppleness. They also balance the spine after backbends or intensive forward bending.
- And trim the waist line.
- 倒轉式子帶大量營養到腦部，緩解地心吸力的壞影響，紓緩
- 瑜伽之王–倒立， 及瑜伽之后 –肩立，皆為倒轉式子，可見倒轉式子在瑜伽體位法中實在
- 倒立刺激腦下垂體及松果體，肩立調節甲狀腺分泌。配合呼
- 美容方面，倒轉可改善面色，亦可抗衰老。
(7)Inversions
- Inverted poses bring blood and oxygen to nourish the brain, counter the effect of gravity and balance the endocrine system.
- The King of Asana – Headstand and Queen of Asana – Shoulderstand, are both inverted poses, this says a lot the important role inversions play in yoga asana.
- Headstand stimulates the pituitary and pineal glands and Shoulderstand balances the thyroid. When practiced with proper breathing, inversions can soothe tension and balance the mental-emotional system.
- Aesthetically, inversions improves complexion and has anti-ageing benefits.
- 瑜伽之王–倒立， 及瑜伽之后 –肩立，皆為倒轉式子，可見倒轉式子在瑜伽體位法中實在
- 倒立刺激腦下垂體及松果體，肩立調節甲狀腺分泌。配合呼
- 美容方面，倒轉可改善面色，亦可抗衰老。
(7)Inversions
- Inverted poses bring blood and oxygen to nourish the brain, counter the effect of gravity and balance the endocrine system.
- The King of Asana – Headstand and Queen of Asana – Shoulderstand, are both inverted poses, this says a lot the important role inversions play in yoga asana.
- Headstand stimulates the pituitary and pineal glands and Shoulderstand balances the thyroid. When practiced with proper breathing, inversions can soothe tension and balance the mental-emotional system.
- Aesthetically, inversions improves complexion and has anti-ageing benefits.
摘自
2010/05/03
哈佛最受歡迎的一堂課-幸福課
哈佛大學最受歡迎的選修課是“幸福課”，聽課人數超過了王牌課《經濟學導論》。
而教這門課的是一位名不見經傳的年輕講師，名叫塔爾賓－夏哈爾(Tal Ben Shahar)，哈佛大學哲學與心理學博士。
許多學生向學校反應，這兩門課「改變了他們的一生」。
美國主流媒體爭相報導，包括《波士頓全球報》、《紐約時報》，以及CNN、CBS、美國國家公共廣播電臺。
我們來到這個世上，到底追求什麼才是最重要的？
夏哈爾教授堅定地認為：「幸福感」是衡量人生的唯一標準，是所有目標的最終目標。
人們衡量商業成就時，標準是錢。用錢去評估資產和債務、利潤和虧損。
所有與錢無關的，都不會被考慮進去，金錢是最高的財富。
但是我認為，人生與商業一樣，也有盈利和虧損。
具體地說，在看待自己的生命時，可以把負面情緒當作支出，把正面情緒當作收入。當正面情緒多於負面情緒時，我們在幸福這一『至高財富』上就盈利了。
所以，幸福應該是快樂與意義的結合！
一個幸福的人，必須有一個明確的、可以帶來快樂和意義的目標，然後努力地去追求。真正快樂的人，會在自己覺得有意義的生活方式裏，享受它的點點滴滴。
夏哈爾希望他的學生學會接受自己，不要忽略自己所擁有的獨特性
要擺脫「完美主義」，要「學會失敗」。
夏哈爾還為學生簡化出若干條小貼紙：
1.遵從你內心的熱情：選擇做對你有意義並且能讓你快樂的事情，不要只是為了輕鬆而選擇，或選擇只是別人認為你應該做的事。
2. 學會失敗：成功沒有快捷方式，歷史上有成就的人，總是敢於行動，也會經常失敗。不要讓對失敗的恐懼，絆住你嘗試新事物的腳步。
3. 接受自己全然為人：失望、煩亂、悲傷，是人性的一部分。
接納這些，並把它們當成自然之事，允許自己偶爾的失落和傷感。
然後問問自己，能做些什麼來讓自己感覺好過一點。
4. 有規律地鍛煉：體育運動是你生活中最重要的事情之一。
每週只要 3次，每次只要30分鐘，就能大大改善你的身心健康。
5. 睡眠：雖然有時「熬通宵」是不可避免的，但每天7到9小時的睡眠，是一筆非常棒的投資。這樣，在醒著的時候，你會更有效率、更有創造力，也會更開心。
6.慷慨：現在，你的錢包裏可能沒有太多錢，你也沒有太多時間。但這並不意味著你無法助人。「給予」和「接受」是一件事的兩個面。當我們幫助別人時，我們也在幫助自己。當我們幫助自己時，也是在間接地幫助他人。
7. 勇敢：勇氣並不是不恐懼，而是雖然心中恐懼，仍依然向前。
8. 表達感激：生活中，不要把你的家人、朋友、健康、教育等這一切當成理所當然的。它們都是你回味無窮的禮物。記錄他人的點滴恩惠，始終保持感恩之心。每天或至少每週一次，你的“至高財富 - 幸福感”一定會不斷上升！
| Six Happiness Tips |
Advice from Tal Ben-Shahar
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