《印度軍荼利瑜伽術》前言

瑜伽之學，源於印度，為彼土上古學術之巨流，與婆羅門相傳之四吠陀典遞相表裏，自釋迦文佛應現彼邦，匯原有百家之說，刪蕪刈繁，歸於無二，瑜伽之術，亦入其宗矣。瑜伽之義，舊釋為相應，新釋為連合，皆指會二元於一體，融心物而超然之意；與此土之天人合一，性命雙融之說，意頗相似。稽之內典，凡趨心禪寂，依思維修，由心意識至解脫境，皆已攝於《瑜伽師地論》中。複次從有為入手，修一身瑜伽百證真如本性，則密宗胎藏界三部中之忿怒金剛、軍荼利瑜伽等法尚焉。西藏密宗傳承元上瑜伽之部，內有修氣脈明點，引發自身之忿怒母火（又曰拙火，或靈力、靈熱等），融心身於寂靜者，亦即胎藏界中忿怒金剛之修持也。凡此受授，皆經佛法陶融，因習利導，而入於菩提性相之中，是乃佛法之瑜伽，志在解脫也。此外，印度原有瑜伽之教，固自代有傳承，源流未替，變化形蛻，如現在印度教等，術亦屬焉。年來國際形勢轉移，世界各國溝通學術，互資觀摩，歐美人士，初接瑜伽之教，驚彼修士神異之跡，遞相轉告，於物質科學之目迷十色，耳饋八音外，群相駭異；於是印度瑜伽修士，在海外應科學家試驗者，時有所聞，或沉水不溺數十日，或埋土不死若干周，或火不能焚其身，或物不能撓其定，各種神通奇跡，變化莫測，則未可以現代科學知識論矣。凡此之徒，乃瑜伽派修士，與密宗修身瑜伽學術，大同而小異，其中心宗旨與乎研究歸趨，迥然有別，軍荼利瑜伽，即為其術中之主幹也。

以瑜伽而言瑜伽，凡諸究身心性命之學，趨心神寂者，莫不屬之；故瑜伽修法，大體可分為心身二門，若依心而起修，則禪思觀想等屬之；外其身而證真我，空其意而登淨樂。尤其依密宗字音聲明證宇宙真諦，感通於形而上者，為其法中密要；即同佛法之返聞自性，觀音入道之門也。偉哉觀音！遠在婆羅門教之前，因已常存宇宙，為請教之宗師矣。而軍荼利修身瑜伽中，於此僅具端倪，未窺全貌，欲探其源，必須通明密咒奧秘，入觀音之室，方得而知。若依心而起修，則氣脈明點、忿怒母火之修法等屬之；化朽腐為神奇，融心物於一元，指物煉心，莫此為勝；軍茶利瑜伽，已見其梗概，而猶未盡其妙也。

本書中傳述諸法，若持之有恆，如立竿見影，功效卓著；小而祛病延年，大而神妙莫測，而修得五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、變化通），誠非戲語；而若干細微過節，及對治之方，苟無師傳，受害亦非淺鮮。且其法首重獨身，專志苦行。不能遺世獨立，修之適得其反。例如諸身印之術，在彼土專修者，往往坐立倒持，可曆久長時日，以勉強為精進，以苦行為勇猛，一般學者，實非所宜。又如用布洗胃，以刀割舌，乃至吐火吞刀之流，即易入魔，又易致病而夭折，未可妄自嘗試。更如用銀管以煉下行氣，吸水提收之術，妄者習之，即流于房中采戰之歧，可以殺身，可以敗德，與瑜伽之本旨，背道而馳矣。此舉其犖犖大者，餘未詳述。若心戀世情而為之囿，術操超解脫之方，此乃絕對矛盾，不待智者言而自明焉。
或曰：佛重修心，道主煉氣，以密宗修氣脈明點與乎瑜伽之術，同於道家，因為佛斥為外學也，習之可乎？曰：心非孤起，依境而生，境自物生，心隨能動；所謂能者，充塞宇宙，生萬物而不遺，依心而共麗，同出而異用；心身相依，交互影響，凡心求定而未能者，即此業氣為累；猶浪欲平而風未止，雲無心而氣流不息；苟心氣同息，轉物可即，此為定學之要，非空腹高心者可得而強難也。定學為諸家共法，直指明心，豈能外此。若道家導引、吐納、服氣、按摩之術，為其專主修之一端，屬於煉氣士之修法，法天地陰陽化育，參生機不已妙用；大抵皆粗習其支離片段，自秘為絕學，能通其全要者，殊不多見。若武術家習煉之氣功，則又為其支分，不足以概全也。依道家而言道家，瑜伽氣脈之修法，同其導引服氣之術；而二者比較，瑜伽之術，較為粗疏，此則難逃明眼者揀擇。唯此土修煉之士，有一傳統習慣，造就高深者，入山唯恐不深，逃名恐不及，終至寥落無聞，受授不識。而瑜伽之學，適以時會所趨，張明廣著，弘揚於海外，得其譯本者，或寶為枕秘，或恐為流毒，多深藏而不布，其心因可嘉，其事則未是，“謾藏誨盜，冶容誨淫”，珍密法而神秘之，其斯之謂乎！

莊生有言：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”極言窮宇宙之奇，唯此一氣之變化，天地為一大化爐，人生為一大化境；此氣者，即現代科學所謂電子原子之能也。苟以宇宙為爐囗，以人物為蠟，以智慧為工具，以氣化為資源，持其術以治之，摩挲爐囗火蠟之間，則宇宙在手，萬化生身，寧非實語！若進而知操持修煉之本，不外一心；天地人物即幻化，覓心身性命而了不可得，何用系情事相，搬心運氣，弄幻影之修為哉！
蕭兄天石，應同好之請，翻印《印度軍荼利瑜伽術》一書，辱承枉問，自憾養氣未能，吹噓無似，聊綴數語，以塞責耳。

南懷瑾寄于金粟軒

*kundalini yoga（軍荼利瑜伽）：以練氣為主的修行法