(童聲 快板)
OM TARE TUTTARE TURE MAMA AYU PUNYE JNANA PUKTRIM KURU SOHA
唵達列 都達列 都列 瑪瑪阿優 布也嘉納 布真 咕嚕梭哈
2009/01/11
2009/01/10
白度母
藏名譯音 卓爾嘎爾宜欣擴爾洛策謹瑪
譯意: 如意輪白度母
咒語:
譯意: 如意輪白度母
咒語:
OM TARE TUTTARE TURE MAMA AYU PUNYE JNANA PUKTRIM KURU SOHA
唵達列 都達列 都列 瑪瑪阿優 布也嘉納 布真 咕嚕梭哈
解說:
白度母是觀世音菩薩左淚水的化身,白度母的雙手和雙足各生一眼，臉上有三隻眼，因而又被稱為七眼女。她頭戴花鬘冠，雙耳墜著大環，上身袒露，斜披絡腋，雙腳盤坐在盛開的蓮座上。手持一朵曲頸蓮花，另一手掌向外，表示願意幫助人解難。
“度母”，也叫“救度母”、“多羅母”，藏語稱為--“卓瑪”。還有一種叫綠度母， 綠度母和白度母的形象大同小異，顯著區別是她身色綠，一般左腿單盤，右腿向下舒展，踏在一朵蓮花上。傳說松贊干布的兩個妻子，文成公主是白度母，尼泊爾公主是綠度母。
修持白度母法，能消除病因災劫，能增長壽命及福慧，斬斷輪迴之根，免除八難、魔障、瘟疫、病苦等，凡有所求無不如願。
唵達列 都達列 都列 瑪瑪阿優 布也嘉納 布真 咕嚕梭哈
解說:
白度母是觀世音菩薩左淚水的化身,白度母的雙手和雙足各生一眼，臉上有三隻眼，因而又被稱為七眼女。她頭戴花鬘冠，雙耳墜著大環，上身袒露，斜披絡腋，雙腳盤坐在盛開的蓮座上。手持一朵曲頸蓮花，另一手掌向外，表示願意幫助人解難。
“度母”，也叫“救度母”、“多羅母”，藏語稱為--“卓瑪”。還有一種叫綠度母， 綠度母和白度母的形象大同小異，顯著區別是她身色綠，一般左腿單盤，右腿向下舒展，踏在一朵蓮花上。傳說松贊干布的兩個妻子，文成公主是白度母，尼泊爾公主是綠度母。
修持白度母法，能消除病因災劫，能增長壽命及福慧，斬斷輪迴之根，免除八難、魔障、瘟疫、病苦等，凡有所求無不如願。
NOTE:
1.轉載自
2. 貝瑪千貝仁波切與拉傑喇嘛唱誦的白度母心咒
收聽
3.亦可至誠品網路書店購買
貝諾法王的祝福
作者／ 堪布貝瑪千貝仁波切
發行／ 源動力文化發展事業有限公司
「遙喚根本上師」演唱人—堪布貝瑪千貝仁波切也特別修法為本專輯錄製了蓮師心咒、藥師佛、葉衣佛母及白度母心咒，希望能為我們帶來平安、吉祥。
2008/03/17
文殊智慧咒
嗡啊，巴扎那底。
梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih
藏文：Om Ara Pa Za Na Di
文殊菩萨智慧咒的其它写法：
嗡啊惹 巴扎纳德。
嗡阿喇 巴札那谛。
嗡阿诺 巴札拿得。
文殊智慧咒功德简介：
文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意。
由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。
同经又说：“念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提”。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵“文殊咒”可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。
2008/01/02
藏密-大手印
（一） 通俗修法
１ 修習專系一緣之瑜珈，證取身語意之境，即禪定之境
（１） 緣於外物
（a） 不調息緣物
緣於尋常物體，如小球形物，或小木段∶行者之前，置一小球或一小木段為所緣，勿任能知馳離所緣，或試認為合於所緣。唯應一心緊系所緣。觀想上師，如在頂門，與佛無異。以發菩提心文，向之祈請並加禱語如下∶“深願賜予恩波，俾證大手印之無上利樂”。禱畢，觀想恩波攝入自身。並想自心已與上師淨心交融。隨即心住如是相應之境，以能持久為度。定中所經，刹那刹那，任何境界，應即按時稟告上師，然後繼續住定。迫於疲勞，堅守所緣。禪坐之處，宜於遠曙。心如昏沉，亦依此法舉心使高，使不放失。掉舉心生，宜坐禪室，降心使平。主要目的在令身心暫得舒適。緣于清淨法物∶佛像∶或為金屬體，或為布畫，或僅心觀佛像，燦爛金身，萬行莊嚴，圓滿相好，光輪環首，三衣加身，觀想常在面前。字相∶觀想月輪當前，大如指甲，上有哞字，細如毛髮。種子∶觀想種子，大如豆形，橢圓如卯，光耀奪目，應即緣之。
（b） 調息緣物
金剛誦息∶身心保持清淨之時，應排除其他一切想念，唯心觀每一息之出入。自初次默數至二萬一千六百次。如此可使行者獲得善巧，以知每日出入息之次數。複此，觀想入息，起於何時 （出息後，須經若干秒鐘），息入時，是何狀況。並須思量，入息是否及於身體一部份以上。以如是修習故，心自隨息出入而得調和。如是了知出入息之本性。複此，心緣息之出入，細觀入息，如何自鼻端經由鼻孔達至肺稍。如何進入，並在出息前停留若干時間。如是修習，自能如實了知，息之每一出入是何色彩，須時若干，停留若干時間。複此，應就體內五大（即地水火風空）分別細觀，勿使相混。觀時，應注意吐納次數之或增或減。次當觀想每一出息為白色嗡字，每一入息為藍色哞字，息在停留期間為紅色阿字。如是出入息之每一部份，須若干時間，無待思量，當下便知矣。
緣於壺形∶複此，緣壺形者，應用力吐出內部濁氣，移使盡絕。分三部行之∶自鼻孔徐徐吸入外氣；氣入後觀想成為壺形；使氣留住，以持久為度。所謂心者，恒隨息出入，念念轉變，以不能離息專其所司故，甚難控制。今以如是修法，可以調伏，不復倚息起伏。
（２） 不緣外物
（a） 刹那念起，頓即根斷
依照上來教法，禪坐之際，以心隨激蕩而起念故，行者自覺百念叢生，連續不絕。既知一念之生，尚須抑制，應自作意，勿任雜念生起。是以一念初起之時，應立即自根斷絕，續住於定。禪定時，力避起念。為時既久，終覺念起念落，接踵而至，為數無量，是為念之覺知。如是境界，謂之初住。初住者，所臻最初寂靜之境。於是行者靜觀念起念落，不絕如縷，而默然無動於衷，如人止足河濱，靜觀洪流。一度心臻冥寂，縱為一刹那間，已能瞭解念之生滅。爾時，便覺想念紛至遝來，愈益增多。實則念來不斷，不增不減，頓時而有。離念而立能止念生起者，實相是也。
（b） 任念運行，不生分別
心勿傾倒之法，即置念於度外，任其所之。既不為念所左右，也不勉強斷絕，務使心如牧人任羊覓食，而繼住於定。如是念將不起，心臻清淨而系於一緣矣。複次，念猶閃動，有若流星，閃爍天空而連續不斷。如前禪坐，相繼安住寂靜之境，名為寂靜中住。爾時清淨無擾，心任馳縱，心垢澄清。正法大師雲∶“心任馳則靜，水無擾則明”。瑜珈至尊雲∶“心住本來之境正知開朗，此境相續，有如靜流，圓智可證。心勿造像，亦勿調伏，永持寂靜”。薩拉哈大師于與禪定有關之雙重修法，提其要意，如下頌雲∶“心為束縛，流於十方。如任散馳，堅定不搖。因知心者，頑強如駝”。
（c） 心住清淨本性，想念來擾不為所動
如紡梵線∶心應持平，慎持，如紡梵線。紡線不宜過於緊密，也勿過於稀疏，唯應平均。行者坐禪，亦複如是。心勿太張，太張則念失調伏。亦勿太馳，太馳則懈怠必生。是以禪坐，心應持平。禪定之初，行頓斷想念法故，心易緊張，行人則疲勞，應令心放馳，任意運行。本宗所傳張馳交用修法，今已說明。心之張馳，猶紡線之疏密是以名為心應持平如紡線之境。
如斷草索∶令心離念，如草索裂斷時此節離於彼節之狀。此法行者應以堅強不屈之志，相續作意，心不他馳。以依上來教法，斷念時，新念隨生故。上來教法，止觀雙運，而新念生起，為定之障。觀與能觀，兩俱遮遣，令心住於隨順寂靜之境。
此法名為令心斷離一切想念，捨棄加行，如是離法，以草索斷裂喻之。
如孩凝視∶心如幼童，凝神而視寺廟壁畫。心應系於能與能觀，如象之拴於柱石。如是，則氣流各自儲藏於自有之孔道內。由修習此法所生果故，將見種種形相，或如煙霧，或輕清如乙太，隨得大安樂，如欲暈絕。觀照身心能所俱遣，自覺輕安，如浮空際。在此境界，任何幻象異相之生勿因愛憎而心起取捨。如是離於取捨，即名令心住於孩童凝視壁畫之境。
如象無覺∶令心住於象觸荊棘之境。心寂生照，識亦隨起，“能止” （即上文以瑜珈方法攝入凝神狀態之識）“所止”（即不絕起落之念）兩相融即，前念後念，不再？以能止自起，不勞尋求，故名為識流相續，自然起行之境。此法令心住於如是之境，念起之時，即不止之，亦不為所動。如象觸荊棘，默然不覺，因以名焉。
（３） 最後寂靜之境 此際稱為最後寂靜之境，大海寧靜，水波不興，仿佛似之。如是寂靜之際，以心臻靜止，雖觀念念生滅，不予相應，故謂之動靜隔離之境。由此，行者已守一緣。觀乎動靜，不異不離。彼能觀之慧，于行者體驗無誤之時，即為妙觀察智，或名出世之智。詞藻經雲∶“所達之地，因如是修法，身心得殊勝調伏故，名為反照穹源之地。
２ 修習無生瑜珈，觀察動不動性，以證超世識體
（１） 觀察動不動性
寂不起照（念念生滅不輿相應），妙觀察智之力自生。行者依力觀察，心不動時，不動（或心）之性為何。心如果住於不動，如何由不動而動。動時，是否保持不動之寂靜。保持不動之境時，是否尚有所動。動是否異於不動，動（或念）之自性為何。最後動如何轉成不動。當下便知動非異於不動，而不動亦非於動相異。若如是觀察，動與不動之性，仍未參透，應再觀察，能觀之慧與動不動性，是一是異。如是觀察，行者以自證分了知空無所有。能觀所觀，不可分別。以如是不可分別之自性不可知故，所臻之地，名為心行處滅，或謂之言語道斷。勝者主雲∶“心著正的，縱正亦幻。超心如如，勿謂正的。能見所見，永不相離。”上師慧示，方悟真諦。關於上乘觀法，智者靜天曾開示雲∶“當爾堅住寂靜三昧，縱為刹那，心勿散馳。並複運用妙觀察智，於念起落，分別細審”。迦葉所問經，以火與薪為喻雲∶“薪摩彼薪，火頓出生。以有此火，二薪為焚。動靜相融，勝智亦起。智既出生，動靜泯滅”。如是以勝智反觀，名為隱修善觀察三昧。迥異唯智論者之禪觀，以彼觀察，僅為外在之色塵，或為待乎感覺而起。
（２） 證入超世之體
任何想念暗障之起，勿須捨棄，亦勿為所支配，任其生起，心勿傾側，於其起也，觀之而已。如是久之，以念未捨棄故，其實相（或空相）自然呈現。依次修法，一切似為啟發心靈之障者，均可善用之以為行道之助，是以此法名為轉障之道。唯觀於念，了知能舍（即心）所舍（即念），性不相離，獲得解脫。此法為聖道修習心要，或名穹源三昧。已得解脫，於一切有情猶未明心見性，頓起無限悲憫。行者終其身，致力修觀，身語意回向眾生，以依上來修慧教法，已悟色法非實故。如是顯為自利之回向，於彼不足為害，如服密咒加持之毒物，不為所傷也。為審慎修習此法故，祈禱文式，特有規定。今述其一頌雲∶“行道所見，餘無取捨”。
（３） 無生瑜珈三昧
（a） 觀察三時
過現未三時∶觀察三時，當如下說，過去之念已滅，未來之念猶未生起，自屬無體。當前之念也不能確認其為現在。依是觀察，久之自能了悟一切生滅性，不異三時之性。一切法本無，因心所現故。
生滅時之非實∶薩拉哈大師于證悟生滅時三者自性皆空時，有偈雲∶“生之於色，如空雙遮。色若遣離，尚何雲生。無始來時，性本無生。荷師顯示，妙諦今證”。禪觀之法，應依此頌行之。
（b） 觀察心色
觀察心色修法如下。心者為成自色法而有乎，抑非成自色法而無乎。如為色法，成自何色。如為外在境界，是何相狀，是何色彩。如為內慮功能，亦如念之刹那生滅乎。如非色法，如何作種種相，又其如何生成。如是觀察其心，如屬色法，自可視為實在。但以勝慧觀照，便知所謂心者，了不可得。是以不得謂為成自色法。再以勝慧觀察，非為色法，亦非空無。如是非色亦非非色，不落兩邊，名為中道。如是堪證之實相，除須有上師導示外，僅憑演澤與歸納方法，心不能達。譬諸無價之寶，垂手可至，而未自注意。上師之導示，即使之注意也。是以如是導示，亦名大法。古德雲∶“上師導示，深印心田。寶藏不遠，藉此可見“。
（c） 觀察一多
心者為一為多。如一，現見有種種相，如何是一。若多，則一切法本性無二無別，如何是多。如是觀察，使知心者非多，既離於一多兩端，名為不住于完全寂靜或終滅之大手印境。行者如是證得寂靜三昧，勝妙觀察智獨自顯現。是以大手印（或為實相）名為無分別三昧。
（４） 證入實相
由於上來修法，一切信為實在之迷執已自心滌除，眼見者盡為幻妄，如燈幻形。是以經雲∶”前後觀瞻，遍及十方，目所能及，如如而已”。上師加被，妄執已除。自是而後，於人無求。
二） 非常修法
１ 轉不可分離之色與心為一體之瑜珈
（１） 藉睡夢之喻了悟色即是心
夢中所見，不離於心。是以覺醒時一切色法，僅為無明迷夢境界，離心也無自性，以心幻成故。任何念起，或幻想之起，以輕安之心，任運觀照。自悟一切外在色法與一已之心，及其內在色法，一一不能分離，立即轉成一真實性。瑜珈之主密熱日巴尊者雲∶“昨日所夢，色心不異。夢為導師，爾等知否”。古德亦雲∶“三界轉變，成大悲心。無有少分，不隨轉變”。
（２） 藉水冰之喻了悟萬象本體無二無別
現起萬象（或萬象所呈相狀）以無自性故，可謂為自本體流出，雖非實相，而宛然有相。如是萬象本體，永久融合，同屬一性，猶水之與冰，一體而兩相也。依此修法，便知安樂之與真空，光明之與真空，智慧之與真空，三者雖各為兩相，實皆相合之一性，是以名為一切心行融合一體之現證。經雲∶“如人了悟，一切如如。如如之外，不見一切。念誦記憶，無非如如。即所觀想，亦為如如”。
（３） 藉水波之喻了悟一切法為融合一行之境
以波生自水故，一切法之如何由以空為自性之心出生，可以知矣。薩拉哈大師雲∶“森羅萬象，唯心造故，以是知心，無異上師”。此法名為周遍法界之一法，又為一中現多。行者于成就後，一切心行，皆證為空，蓋智慧之果相也。
２ 一切法藉俱生無垢心（或大手印）之力，得以轉成法身之無禪瑜珈
應滅無明，既已消散，能滅亦止。所謂修道，已告成就，如旅行之業已完成也。旅行既終，則終點之外，別無可詣之處。行者於是獲得大手印之殊勝利樂，證入無餘涅般之境。
（三） 教言提要
大本生死變易法中，那洛巴尊者援引其享有盛名上師諦洛巴尊者之語如下∶“美哉斯慧，妙悟自性，言詮不及，非心所緣，余於此外，複何宣說。藉爾心印，了悟自性。令心安住，本性之境。慎勿作意，思量觀察。須禪觀，亦勿反省”。如是頌言，為上來一切教法之心要。
三 結述
（一） 了悟大手印並與之相應
了悟大手印並與之相應者，層次有四∶達於寂靜之境；修時體驗應善用之；種種體驗與暖等四加行，以及道上所踐之各分位，應一一區別之；證得如是造詣之果相智應保持之。如是四層次為成就瑜珈之要素。
（二） 踐道時觀察障礙與三誤四迷
踐道之時，觀察障礙與迷誤修法如下∶色法為障，心之為擾，了悟心色不二，障礙自消；念起為障，了悟念與法身不二，障礙為消；本體起障，了悟本體色法非二，障礙消除。於禪定所生冥寂之相起執著故，至有三誤。防止之法，行者之心靈進展應指向體驗之超世正見境界。行者于修道時，易於迷入歧途者有四∶迷于空，應觀空如大悲心，以對治之；迷於故步自封（即令心不進證實相），應證知一切法之自性以治之；迷於能止（試止念之起），應證悟能止所止，一體非二，以對治之；迷於所行之道，應了悟俱生大手印，並獲得解脫，以對治之。
（三） 體驗與實修所生之知異於理論或因名顯義之知
體驗與實修所生之知，異於理論所起之知，修法如下∶依于聞思，而明瞭心真實境者，僅為理論所起之知。了知一法異名即心真實境者，為體驗之知。如實通達真心，直了無生者，方為信證。唯圓證之名，須俟與圓智相應，庶不相違。
造文因緣
以下為本文之來源。藏喀國王，名贊芬藏波者，發願將大手印法要，與那洛巴尊者六法，編成標準經文，以價值九千六百盧比之紅花，供奉編者（即王之上師白蓮花祖師）。編者以本文顯有甚多擅改篇段，混充錄自各經論者，經于編時盡行刪除，以大都難以征信故。慘澹經營，方成此書。以之流傳，播利未來有情。編時，編者方閉關虔修心要于喀珠南山中，地名圓覺之心。
轉載自
http://www.1wei.com/book/go.asp?id=957
2007/12/30
蓮花生大士
oom, ah hone, betja goo ru, beh ma seedee hone.
唵， 啊吽， 別炸姑嚕， 啤媽使德衣吽。
唵， 啊吽， 別炸姑嚕， 啤媽使德衣吽。
蓮花生大士 -- 西藏密宗佛教的祖師
「蓮華生大士應化史略」中記載﹕「蓮華生大士﹐生西印度﹐其東北有海﹐盛產蓮花﹐中有蓮莖﹐粗可合抱﹐有王臣採蓮﹐見大蓮花已敷﹐折為八辦﹐中出小兒﹐相好光明﹐端身跌坐。」
當「恩漲波迭」王﹐初見蓮華生大士﹐問其父母為誰﹖
蓮華生大士答曰﹕
明了智慧以為父。歡喜慈悲以為母。
不生不滅以為地。內外瑩澈以為心。
空有不著以為食。降伏妄念以為座。
「恩漲波迭」王﹐把蓮華生大士抱歸立為太子。
蓮華生大士為太子時﹐一日﹐金剛薩埵﹐在五色虹光中現身﹐告訴太子﹕「爾是教主﹐實非政王。」蓮華生大士離國至南方「阿顛地噶浻」崆峒中修行﹐受金剛薩埵灌頂﹐學成外八成法及內八成法及長壽不生不滅之法皆得成就。
蓮華生大士﹐精通五明之學﹐各種學問兼備。
大士跟「司左」學習天文地理陰陽五行。 大士跟「截不」學習醫術。 大士跟「滾潔匹」學習印度各地語言。 大士跟「扎把海迭」上師﹐學習無上密乘。 等等。
大士 為了方便度眾生﹐因此什麼法都學﹐甚至秘密主金剛手﹐金剛佛母﹐阿達爾嘛諸佛均現身﹐傳授無上密五部心傳大法﹐證得五佛智﹐得究竟法身﹐精通「大圓滿法」。
蓮華生大士到西藏乃是因為西藏王「赤松德真」的邀請。當時﹐西藏王「赤松德真」不滿黑教在西藏毒害百姓﹐欲興佛教﹐但遭黑教法師和信黑教的大臣反對﹐欲建佛寺﹐但遭魔神破壞﹐王問「寂護大師」﹕「如何是好﹐莫非我功德不夠﹖」
「寂護」答﹕「我是修菩提心的﹐祇會寂靜法﹐不會伏魔法﹐伏魔法要威猛的法力才可制敵。今印度金剛座有烏金人名蓮華生﹐其身是蓮花化生﹐知五明﹐得悉地﹐摧諸魔﹐天龍八部乃是侍者﹐一切天魔見之逃遁﹐已降伏諸多魔眾﹐若請此人至﹐則諸魔不能為害。」
蓮華生大士在赴西藏途中﹐ 收伏一切藏地天魔﹐及黑教大惡護法﹐皆安置在正法之中﹐到了「桑耶欽浦」﹐修法鎮壓寺院之地﹐建立了第一座喇嘛廟「任運寺」。替「任運寺」開光的三位大師是「寂護阿闍梨」﹐「蓮華生大士」﹐及「毘摩羅密多囉」。
蓮華生大士在西藏傳法﹐是為轉「大圓滿阿底瑜伽等內續部三瑜伽」的法輪﹐這個傳承﹐就是「補特伽羅口耳傳承」。
烏金第二佛﹐蓮華生大士說﹕「將大圓滿法﹐不可思議的法教﹐寫於經書的金箋之上﹐秘收入於地水火風空之中﹐為了將大圓滿法傳到後世﹐發願付囑﹐以印印之。在未來世中﹐將有為蓮花童子乘願再來的得成就者﹐會開啟如此地水火風空五輪的寶藏之門﹐去度化更多數有業障的『補特伽羅』﹐這個傳承﹐就是『補特伽羅』口耳傳承。」
即身取證簡要之法 ~蓮華生大士
因杲業報，須信非虛。
生死事大，無常迅速，應求解脫。
先尋擇金剛喇嘛，以為依止。
虔誦四歸依，誓心不退。
發大菩提心，廣度有情。
嚴持淨戒，以立根基。
常觀十二支因緣，明生死本。
次習禪定，內觀自心，本來清淨。
修深般若波羅蜜，了知諸法，猶如夢幻。
心不執著，身隨所安。
妄念起時，勿隨勿制。
緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。
惟常覺照，而忘覺照。
佛心自心，本自如如。
我見破盡。
心一境性，即是成佛。
蓮華生大士咒 (歡快版 男聲+童聲唱誦)
藏密-根本六事體功法
藏密修法秘典套書(全套精裝十冊)出版社： 大智文化
藏傳佛教，高深莫測；密宗修法，罕為人知。為了介紹藏傳佛教文化，滿足佛學、藏學研究和佛教信仰者、氣功愛好者的需要，中國佛教圖書文物館周紹良先生、呂鐵鋼先生精選藏密經典，編成《藏密修法秘典》本書廣收寧瑪派、噶舉派、格魯派修行法要，內容涵蓋四加行、阿彌陀佛、文殊菩薩、大威德、二十一度母、往生法、供上師法、大 手印、大圓滿等六十余種密宗修煉秘法，所收圖像逾千幅。
本書所收密宗修法，均為安欽呼圖克圖、諾那呼圖克圖、貢噶呼圖 克圖、法尊法師、觀空法師等密宗大師傳授和整理，講述曉暢明白，譯文言簡意賅，字字直指佛心，句句修煉要法，實修成大覺必由之路 。
本書所選版本皆為中國佛教圖書文物館珍藏的善本、孤本、秘本， 以往秘不示人。此次整理出版，為研究藏學、信仰佛教、愛好氣功 的人們提供一部大型、珍貴的藏密法本，堪稱修煉、供奉、研究、收藏之極品。
由中國佛教協會副會長淨慧法師、卻西活佛和中國佛教文化研究所吳立民所長親筆題詞，中國佛教圖書文物館周紹良館長、呂鐵鋼先生編成的《藏密修法秘典》，是海內外第一部、也是唯一的一部哨萃藏傳佛教密宗修法經典的結集，是目前收集最全、譯文最准、權威性最高的密宗修法本。
本書廣收 瑪派、噶舉派、格魯派修行法要，內容涵蓋四加行、阿彌陀佛、文殊菩薩、大威德、二十一度母、往生法、供上師法、大手螢大圓滿等六十余 密宗修煉秘法，所收圖像逾千幅。 本書所收密宗修法，均為安欽呼圖克圖、諾那呼圖克圖、貢噶呼圖克圖、法尊法師、觀空法師等密宗大師傳授和整理，講述曉暢明白，譯文言簡意賅，字字直指佛心，句句修煉要法，實修成大覺必由之路。 本書所選版本皆為中國佛教圖書文物館珍藏的善本、孤本、秘本，以往秘不示人。
本書目錄： 本書目錄包括：
卷一：皈依發心義、菩提道次第攝頌三種、菩提道次第攝頌略解、修法加行、四加行法觀行述記、宗喀巴大師啟請充滿加持頌、菩薩懺罪文、加持舌法、密乘行人晨起加持舌必修法、藏密禮贊法要、藏密壇場通常禮義及觀誦密義、滅罪健身消靈除病五輪作禮磕長頭法集要、事師法五十頌釋、日誦要道全函、密乘寶藏、藏密法匯等內容。
卷二：彌陀長壽合修流通集、阿彌陀佛簡修儀軌 佛頂尊勝佛母念誦略軌 綠度母三尊簡修儀軌 十一面觀自在修習略軌 合冊、藥師如來現觀簡略儀軌、吉祥上樂中圍修證儀軌、佛說大白傘蓋總持陀羅呢經、尊勝佛母陀羅尼經、文殊贊釋、文殊五字根本真言念誦法、文殊菩薩五字真言薩魯喇修嘛修習法、大威德金剛一尊略軌、大威德文殊成就方便略引、金剛怖畏雙尊簡修儀軌 黃閻曼德迦修習儀軌 白如意摩尼怙主供養儀軌 合冊、大威德金剛怖畏十三尊成就儀軌寶篋匯易知觀誦文殊真嚴經等內容。
卷三：********.
卷四：八關齋戒簡易儀軌 大乘長淨儀軌 金剛薩*修習儀軌、藥師王佛修法滿原寶藏 麻底宗白文殊修習儀軌 合冊、沽嚕沽勒修習儀軌二種、沽嚕沽力儀軌、慧明海師所傳金剛瑜伽母那洛空行母常修法、忿怒王穢積贊咒、毗沙門天王滿足懺悔簡儀、杖母三姊妹修習法、白寶藏王臧拔拉浴水最簡要法、佛說摧伏寇盜經、供養上師與大印合修法、供施儀軌六種、頗哇教授攝要、往生略軌釋、梵化往生錢及陀羅尼經被梵藏文音義釋、明行道六成就法、涅*道大手印瑜伽法要、大圓滿教甚深心要三寶總集蓮師行儀合編、大圓滿廣大心要前行次第法講義等內容。卷五：密宗五百佛像孝、密答喇百法主尊像、金剛鬘各法主尊像、大威德金剛怖畏十三尊成就儀舅寶篋匯易知觀誦文殊真嚴經內所觀諸佛等繪像、大金剛威德護摩繪圖、金剛怖畏初級道金像。
2007/10/22
葛莎雀吉 by Green tara
密宗綠度母咒
唵達咧 都達咧 都咧梭 哈
唵達咧 都達咧 都咧梭 哈
綠度母(Green Tara)的法相，是一頭二臂，全身綠色（透明），纖細而莊嚴，面帶微笑，頭髮黑色，頭戴五佛寶冠，身子放射出虹光。
左手持一枝盛放的藍色烏波羅花，花上又有兩朵蓮花，一朵未開，一朵半開，意味著未來、現在、過去三世均是如此的依著佛法的誓願而行。
右手放在右膝上，掌心向外，是與願印且持蓮花，是將蓮花施與天下的意願。
綠度母的右腳伸出蓮花日月輪，意味著隨時應機下凡救苦救難、度化眾生。
2007/10/14
藏傳佛教
藏傳佛教的始祖蓮華生大士(Guru Rinpoche, Pema Sambhava, Pema Jungney) 是寧瑪派（俗稱紅教，意思是「老派」）創教祖師。因此要介紹藏傳佛教，應先介紹蓮華生大士。 
蓮華生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事迹，無法說盡。詳情可見不同密續、庫藏傳記，今僅爲初修同門略爲介紹。（明心精舍有印贈《蓮華生大士應化因緣史略，金剛上師密咒利益》）
蓮華生大士本身是化身，以阿彌陀佛爲法身，觀世音菩薩爲報身，是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應化身。由阿彌陀佛放光入西印度達那郭嘯湖中蓮花上化生，現八歲童子相。蓮師（即蓮華生大士）的出世，釋迦牟尼佛早有授記。由當地國王因渣菩提帶回王宮立爲王子。後感金剛薩綞現身告曰：「汝乃教主，實非政王」，就遜位修行。先師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳附之法，盡得顯密經軌，究竟法義。後虛心修行，曆事諸師，所得法悉皆本尊現前得成就。蓮師當初在印度、尼泊爾等地修行之處，地境得其加持成爲修行聖地，至今仍在，例如蓮師在印度和尼泊爾邊界楊曆蘇岩洞修法時，三大力魔神作障，令三年無雨，帶來瘟疫饑荒，蓮師遣使赴印度取回普巴金剛經續，一入地境，該障即除。蓮師和曼達惹娃空行母在尼泊爾瑪拉提卡岩洞閉關，證得長壽佛不死金剛身虹光成就。大士爲調伏剛強難化衆生，現威猛相，一切天魔外道，聞名攝服，在印度和尼泊爾等地傳法利生，曆九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨證道者無數。其「八大化身」歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形式引衆生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。以下略述其入西藏的因緣。藏王赤松德真，發弘揚聖法的大願，迎寂護大師入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（義爲「任運不變成就住處」），但黑教徒和諸魔作障，阻廟營造。寂護大師建議，只有從印度迎請鄔金國大阿奢黎蓮華生大士入藏弘法，才能調伏天魔外道諸障。蓮師入藏時降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓爲護法，並建成桑耶寺，將佛法在雪域發揚光大，成爲西藏密宗的始祖。
若非蓮華生大士的慈悲威德，降伏了外道勢力，並將印度顯密佛法全盤傳入西藏，改變了當時的整個環境，把西藏轉變成佛教國家，就沒有以後的藏傳佛教，所以說：「密法恩源蓮華生」。蓮師在西元 810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69歲)，國中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，爲世宗仰，實大士的弘揚加持。後與藏土緣盡，前往羅刹國度衆。在藏王弟子面前，騰空而去，在衆前曰：「我無來去，惟信我者，即現前而爲說法，每月初十，我自來探視諸弟子」。因此後世弟子每月藏曆十號聚集，修「上師相應法」及「會供」。蓮師預知藏王後代欲毀佛法，並且末法衆生德薄障重，爲免金剛乘教法破滅衰退，或爲世智參雜走樣，並爲保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子衆爲利有情，發願轉世爲取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，化現爲取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂衆生。流傳本密法蓮花生大士，爲西藏密教初祖，康藏一帶，幾於婦孺皆知。唯在漢地，知者甚少，由於藏密內傳，爲時甚晚之故。今介其應化事略如下：
觀音，文殊，金剛手三菩薩共同化度之地，即蓮花生大士應化之區域。蓋由往昔康藏地方，多有類似修羅之類“麻昌”及魔鬼等衆，凶狡難調，舍密教究竟方便，莫由度化。釋迦佛在世時，傳顯教“外三乘”（九乘次第中，聲聞，緣覺，菩薩三乘，謂之顯教外三乘）及密教“外密四部”（內三乘之作部，亦稱事部，合外三乘，故稱外密四部。請參閱後段寧瑪派教法九乘次第說明。），其最深密之無上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣，蓋緣深秘中降魔憤怒相與雙身相，不適於當時聲聞等衆機所宜之故。其實無上密乘，在釋迦佛應化以前，即已流布於世矣。
蓮花生大士未出世以前，如<<釋迦妥覺察爾授記經>>雲：“佛涅槃後八年，我再出應世，名‘貝馬炯列’，世間第一，莫能敵比，最上密乘，由是傳佈”。又<<甘杜渣威舉經>>雲：“佛說於我同來教主，名‘海生金剛’，傳九乘教法”（即外三乘，內三乘，密三乘。）。又<<涅槃經>>雲：“雙林示寂時，摩訶迦葉他往，惟噶達雅那，准達，滾高三人在側，佛累囑曰：我涅槃時至，爾勿焦心，亦勿號泣，即住多劫，此身終當變滅，將來當有勝我者，出生海中”。諸經記載，信而可徵，釋迦所說，側重顯教，密教金剛喇嘛蓮花生，其應化神變，不可盡述，而非凡情所能測其高深也。
大士於佛涅槃後八年，降生於西印度“陀曩俱舍海”大蓮苞中，時維申年申月，海中蓮花粗可合抱，放五色虹光，中出小兒，相好光明，端身跌坐，國王“因陀羅菩提”抱回宮中，以爲太子。成年後，擇“振渣果國王女”文羌瑪“妻之，而禪以王位。大士在位，具有轉輪七寶之瑞，其後佯作瘋狂，令國人易其王位，遜位出家，師事阿難尊者，受學釋迦牟尼佛預囑傳付之法，嗣（嗣：隨後）往菩提道場之東南屍陀林中，修法成佛，示現種種神通，降伏魔外，化度衆生，事迹甚多，具載史乘。
西藏地方，古來笨教盛行（俗稱黑教），本無佛法。于千年前，藏王“松贊甘布”，始創造二小廟，各供一釋迦佛像，一爲大昭寺像，由唐文成公主帶來，一爲畢班寺像，由尼泊爾公主帶來，此二公主，皆爲藏王之後。至其子“赤松得贊”，大弘佛法，迎印度大德“菩提薩埵”入藏，傳“四皈依”等法。爾時，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提薩埵以爲非蓮花生大士不能降伏，勸王往迎，王派七人入印，禮請大士至，以次降伏諸魔，於是菩提薩埵傳小乘法，大士傳金剛乘無上大法，譯經布教，正法昌隆，極一時之盛事，並又迎請印度大密宗喇嘛五百人來藏，以相印證，故後世無間言者。
大士在印度應化九百餘年，應聘人藏時，爲西元七四七年，離藏時爲八○○年。西藏佛教新舊派之分，是在西元九七一年之後。九七一年以前之舊派，即寧瑪派，俗稱紅教，又名前弘期；九七一年以後是新派，又名後弘期。寧瑪派之教義，依本淨見（亦名自然智見，又名大圓滿見）謂一切衆生本來是佛，無須向外馳求，法爾如是，無有生死涅槃取捨垢染等，任運而住，諸法起時，刹那圓滿故。
寧瑪派教法，分“顯”與“密”爲九乘次第，以外，內，密三科攝之。
（甲）外三乘，內分“聲聞”，“緣覺”，“菩薩”，此爲普賢王如來遍滿一切世間之應化身釋迦牟尼佛所說“四諦”“十二因緣”“六波羅蜜”之法，名“具相三乘”，屬顯教。
（乙）內三乘，分“尖雅”（作部），“烏巴”（行部），“約嘎”（瑜伽部），此爲普賢王如來之報身金剛薩埵在奧明天所說難行苦行修持之法，屬下三部密法，其中作部，亦通顯教。
（丙）密三乘，分嘛哈約嘎（大瑜伽），阿努約嘎（隨瑜伽），阿的約嘎（極瑜伽），此爲普賢王如來之法身佛所說，五毒即五智，不淨即淨，煩惱即菩提，名自在轉變法門。九乘判教次第，爲寧瑪派所獨有，亦爲各派所公認。條分九乘，而能概括顯密無遺，則大士之教法，自非執一經一論者可比焉。衆生機感不同，法門各異，九乘次第，雖爲諸法之會歸，然不可執其總以廢其別。要知一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。
以上所述，略舉其要，大士事迹，散見藏中未曾翻來之經甚多，據藏經記載，大小廣略種類典籍，都萬有九百，皆爲接引未來有緣之用，後世供奉大士者，所有息增懷誅四法，如治病求權求財降魔等，皆能滿願。一切地水火風空諸多災難，皆得免除，猶如摩尼寶珠，所求如意云云。
凡學佛者，信心真實，念誦真言聖號，隨時隨地，得見大士，特於農曆每月初十日，爲其殊勝日期，是日必乘願而來視諸弟子。大士爲海中蓮花化生，不生不滅，金剛體性身，永久住世度生。據藏中傳述，大士並未入滅，尚在世間。行者平時虔誠供養禮誦修法，即在面前，不離自身，隨願祈求，無不成就，如本經中“不二啓請頌”（見附編）雲：“當茲惡世惟依尊無他”，敬請讀者深切長思三致意焉。
蓮花生大師，是西元八世紀殊勝無比的佛教大阿闍梨，藏傳佛教的教主。蓮花生大師出生在烏萇國（烏仗那）達那郭夏海中的烏東哇拉寶蓮花中。烏萇國安劄菩提王到達那郭夏海中尋找摩尼寶珠時，發現了花中的蓮花生大師，將其帶回王宮，認爲義子。蓮花生大師爲太子時，喜好獨自在樹林中坐禪修行，親見金剛薩埵顯淨相，傳予秘密教授。後來，蓮花生大師離宮出家，遊歷各地，隨吉祥師子大師等廣習顯密教法，得大成就，成爲密教大師。據智慧海王所述年月推算，他於750年由印度啓行至尼泊爾，752年至拉薩，秋季開始建桑耶寺，754年建成。761~774年組織翻譯。約于804年離藏，在印度的達羅毗荼傳法建寺達12年之久。晚年不知所終。赤松德贊爲進一步興隆佛教，在桑耶寺舉行“桑耶大誓”。自贊普到王子、大臣、將軍們參與了會盟，發誓長信三寶，奉行佛言，向祖先贊普一樣供佛，取得善知識的支援。藏傳佛教在吐蕃興盛起來。
蓮花生大士祈禱文
一切佛的化身，蓮花生大士
我祈請您加持一切衆生的身口意 雖然我的心受各種各樣的打擾
但一天終了，我的心終歸回到正法上
請加持我，我的修持能夠成功
請加持我，讓我一切修道上的染汙都能終止
請加持我，讓這一切染汙都能轉成智慧
請加持我，讓一切不合佛法的念頭會逐漸減少，最後完全終止
請加持我，讓我的慈悲心能增長
請加持我，使我的相對和究竟菩提心能增長
請加持我，能證得心的本來面目
請加持我，能迅速成佛 請加持我，讓我能救渡一切衆生
以上是宗薩蔣揚欽哲仁波切每日就寢前所念頌的祈禱文，原文爲岡波巴所撰，後經蔣揚欽哲旺波改寫。經仁波切慈悲俞允，未受口傳者亦可讀頌。
修持的目的，就是通過各種修持方法，達到超覺狀態，也就是通常所說的入定，入三摩地。三摩地，又叫等至，就是平等達於極至的意思，也就是說，在這種境界中，個體的小我融於宇宙的大我，達到天人合一、天人相應的境界。在這種境界中，了悟到宇宙人生的真諦，了悟到自身和宇宙乃是合一的本體，宇宙間萬法（萬有現象）是平等的，無分別的，正如佛經所說：“諸法平等無有高下”。修持到這一境界，就稱爲入定、入三摩地、也就是超覺狀態，到達這種境界，才是真正的“不二”法門。這種境界也就是瑜珈的最終目的，瑜珈，就是相應，就是通過修持達到天人合一、天人相應的境界。
如果不能超越前三種狀態進入超覺狀態，人體本有的潛能、靈性、神通就不能徹底地開發出來就不能達到天人合一的境界，不能徹悟宇宙人生的真諦，不能洞察宇宙的奧秘。那麽在前面這三種狀態中，人和宇宙是對立的，心物也是二元對立。只有通過各種修持的方法，才能通過前三種狀態，進入第四種狀態。各種修煉氣、明點以及觀心等各種修持方法，最終目的都是爲了達到這種超覺狀態——入定，並不是爲了修氣脈而修氣脈，觀心而觀心。各種修持方法，只是一種達到天人合一的法門和方法，也就是達到天人合一的一種入門方法。
在印度瑜珈學中，有一本《唵聲奧義書》，是古聖先賢在最深沈的禪定狀態下，得到的卓越的真知。
《唵聲奧義書》包含十二個偈頌。具體地說明瞭意識的四種形態——清醒、作夢、深睡和超覺的相互關係，並說明只有把前三種狀態融入第四種狀態，即擴展到宇宙意識（之上意識、宇宙本體、大我）才能開悟和證果，達到天人合一的境界，也就是見性成佛的境界。次書把一元論的觀點，絕對不二的哲理濃縮在短短的十二個偈頌中，使人們瞭解到法門雖有千萬，然而目標卻只有一個，並且是相同的。後世許多的哲學學說，東方心理學、藏密瑜珈、密宗、顯宗的基本觀念，都是根據這個哲學發展出來的，是它的精深的奧妙。
下面分別講述意識的四種狀態。
1、 清醒狀態
清醒狀態是人們最平常最普通的狀態。這種清醒狀態是由七個工具和十九個管道，來體驗感覺，經歷外在世界的事物。
七個工具是地、水、火、風、空五種元素以及呼吸和自我的執著（以我爲實有、産生“我”的觀念，並且執著於這個“我”，即佛法中所講的“我執”，有我而産生各種欲望、妄想和煩惱）。十九個管道是五個運動器官（聲帶、手、腳、生殖器、肛門），五種感覺器官（眼、耳、鼻、舌、皮膚），五種氣（命根氣、下行氣、上行氣、平住氣、遍行氣）和四種內在工具（心靈、自我、智力和記憶貯藏所）。在清醒狀態下，來自外界環境的大多數資訊資料、現象被自我的執著或狹隘的自我感到所限制和忽略，受到更多的空間、時間、以往的經驗、知識和因果作用的束縛，將絕大部分的潛能壓在最低處，限制了潛能、靈性和神通的開發。這種狀態下，人和宇宙是二元的，對立的。
2、 作夢狀態
夢境的狀態比清醒狀態更精細，意識由外界環境轉向內心。夢境來自貯藏在元意識心靈裏曾經經歷過的精細印象。在夢境中，人的意識也同清醒狀態一樣，有七個工具和十九個管道。在清醒狀態下，人們只是回憶起過去貯藏的資料。作夢時，人的意識是用來補充清醒時意識功能的不足，作夢是替清醒的意識提供資訊的一種工具。只瞭解清醒狀態，人們無法瞭解夢境；但是瞭解夢境，卻可以瞭解清醒狀態。夢境超越了清醒狀態。
3、 深睡狀態
深睡狀態是一種較高的意識狀態，比清醒、作夢狀態又更爲精細。在這種狀態中，人們既無欲求，也不作夢，也不能體驗、感覺事物，是一種空境而具有喜悅的無意識狀態。人只是每天有一段時間進入這種深睡狀態，也就是一種空的狀態。到達此狀態， 人我俱空、心物俱空。但這種狀態，還不是最高的狀態，還應更進一步，進入到第四種狀態。
4、 超覺狀態
此種狀態就是甚深的氣功態，或禪定狀態。《依沙奧義書》對超覺狀態的描述：“遍及一切處，彼爲光明，無形無相，完美無庇，一切不可分割，純淨，邪惡所不能侵，無所不見，無所不知，超越一切，本身存在。它永恒監臨一切衆生之行業。”這種意識的超絕狀態，又叫做至上意識、宇宙本體或者叫做自性呈現的境界。，在這種狀態中，可以見到自性，是自己融入宇宙的絕對本體，能一步一步體驗認證清醒、作夢、深睡三種狀態，從而悟得意識的一切境界，了悟這三種意識狀態産生與它們的本源——超覺、自性、宇宙本體，或至上意識，三摩地。而且，這一本源，是永恒的、無限的、不變的。佛法講“諸行無常”，這是說：宇宙間的萬事萬物都不是永恒不變的，都沒有常性，都是無常的，包括人和生命也是一樣。但一旦通過修持，達到這種境界，就可洞察宇宙人生的奧秘，也只有這種境界，才是不變的、是永恒的，通過修持，從內在得到至上意識，認識自我就是宇宙的大我，就是開悟，就是解脫。悟明宇宙和我是回應的，不二的，解脫煩惱、生死輪回。
這種超覺狀態，超越一切感覺、知覺，是四種意識狀態中最精細和最高的狀態。超越了時間、空間和因果範疇，是無所不在的，永恒不變的。它是意識真正的本質，是生命存在的根本，無法用感官加以辯識，它隱藏在內心的最深處，我們不應以外在來追尋它，而應向內心深處來感受。所以說，修持佛法的關鍵在於修心，修持自己的內心，內心清淨，才是真正的清淨；內心清淨，就是諸佛的淨土。所以，
佛經講“爲其心淨，則佛土淨”，
禪宗六祖慧能大師也講：“愚人向外求佛，智者向內求佛。”
轉載自(原文另有藏密無上瑜珈 藏密夢觀成就法,因需有名師指點未全文轉載,網友可至原網站參閱)
http://bbs.ayoga.cn/viewthread.php?tid=59596&extra=page%3D21
蓮華生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事迹，無法說盡。詳情可見不同密續、庫藏傳記，今僅爲初修同門略爲介紹。（明心精舍有印贈《蓮華生大士應化因緣史略，金剛上師密咒利益》）
蓮華生大士本身是化身，以阿彌陀佛爲法身，觀世音菩薩爲報身，是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應化身。由阿彌陀佛放光入西印度達那郭嘯湖中蓮花上化生，現八歲童子相。蓮師（即蓮華生大士）的出世，釋迦牟尼佛早有授記。由當地國王因渣菩提帶回王宮立爲王子。後感金剛薩綞現身告曰：「汝乃教主，實非政王」，就遜位修行。先師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳附之法，盡得顯密經軌，究竟法義。後虛心修行，曆事諸師，所得法悉皆本尊現前得成就。蓮師當初在印度、尼泊爾等地修行之處，地境得其加持成爲修行聖地，至今仍在，例如蓮師在印度和尼泊爾邊界楊曆蘇岩洞修法時，三大力魔神作障，令三年無雨，帶來瘟疫饑荒，蓮師遣使赴印度取回普巴金剛經續，一入地境，該障即除。蓮師和曼達惹娃空行母在尼泊爾瑪拉提卡岩洞閉關，證得長壽佛不死金剛身虹光成就。大士爲調伏剛強難化衆生，現威猛相，一切天魔外道，聞名攝服，在印度和尼泊爾等地傳法利生，曆九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨證道者無數。其「八大化身」歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形式引衆生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。以下略述其入西藏的因緣。藏王赤松德真，發弘揚聖法的大願，迎寂護大師入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（義爲「任運不變成就住處」），但黑教徒和諸魔作障，阻廟營造。寂護大師建議，只有從印度迎請鄔金國大阿奢黎蓮華生大士入藏弘法，才能調伏天魔外道諸障。蓮師入藏時降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓爲護法，並建成桑耶寺，將佛法在雪域發揚光大，成爲西藏密宗的始祖。
若非蓮華生大士的慈悲威德，降伏了外道勢力，並將印度顯密佛法全盤傳入西藏，改變了當時的整個環境，把西藏轉變成佛教國家，就沒有以後的藏傳佛教，所以說：「密法恩源蓮華生」。蓮師在西元 810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69歲)，國中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，爲世宗仰，實大士的弘揚加持。後與藏土緣盡，前往羅刹國度衆。在藏王弟子面前，騰空而去，在衆前曰：「我無來去，惟信我者，即現前而爲說法，每月初十，我自來探視諸弟子」。因此後世弟子每月藏曆十號聚集，修「上師相應法」及「會供」。蓮師預知藏王後代欲毀佛法，並且末法衆生德薄障重，爲免金剛乘教法破滅衰退，或爲世智參雜走樣，並爲保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子衆爲利有情，發願轉世爲取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，化現爲取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂衆生。流傳本密法蓮花生大士，爲西藏密教初祖，康藏一帶，幾於婦孺皆知。唯在漢地，知者甚少，由於藏密內傳，爲時甚晚之故。今介其應化事略如下：
觀音，文殊，金剛手三菩薩共同化度之地，即蓮花生大士應化之區域。蓋由往昔康藏地方，多有類似修羅之類“麻昌”及魔鬼等衆，凶狡難調，舍密教究竟方便，莫由度化。釋迦佛在世時，傳顯教“外三乘”（九乘次第中，聲聞，緣覺，菩薩三乘，謂之顯教外三乘）及密教“外密四部”（內三乘之作部，亦稱事部，合外三乘，故稱外密四部。請參閱後段寧瑪派教法九乘次第說明。），其最深密之無上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣，蓋緣深秘中降魔憤怒相與雙身相，不適於當時聲聞等衆機所宜之故。其實無上密乘，在釋迦佛應化以前，即已流布於世矣。
蓮花生大士未出世以前，如<<釋迦妥覺察爾授記經>>雲：“佛涅槃後八年，我再出應世，名‘貝馬炯列’，世間第一，莫能敵比，最上密乘，由是傳佈”。又<<甘杜渣威舉經>>雲：“佛說於我同來教主，名‘海生金剛’，傳九乘教法”（即外三乘，內三乘，密三乘。）。又<<涅槃經>>雲：“雙林示寂時，摩訶迦葉他往，惟噶達雅那，准達，滾高三人在側，佛累囑曰：我涅槃時至，爾勿焦心，亦勿號泣，即住多劫，此身終當變滅，將來當有勝我者，出生海中”。諸經記載，信而可徵，釋迦所說，側重顯教，密教金剛喇嘛蓮花生，其應化神變，不可盡述，而非凡情所能測其高深也。
大士於佛涅槃後八年，降生於西印度“陀曩俱舍海”大蓮苞中，時維申年申月，海中蓮花粗可合抱，放五色虹光，中出小兒，相好光明，端身跌坐，國王“因陀羅菩提”抱回宮中，以爲太子。成年後，擇“振渣果國王女”文羌瑪“妻之，而禪以王位。大士在位，具有轉輪七寶之瑞，其後佯作瘋狂，令國人易其王位，遜位出家，師事阿難尊者，受學釋迦牟尼佛預囑傳付之法，嗣（嗣：隨後）往菩提道場之東南屍陀林中，修法成佛，示現種種神通，降伏魔外，化度衆生，事迹甚多，具載史乘。
西藏地方，古來笨教盛行（俗稱黑教），本無佛法。于千年前，藏王“松贊甘布”，始創造二小廟，各供一釋迦佛像，一爲大昭寺像，由唐文成公主帶來，一爲畢班寺像，由尼泊爾公主帶來，此二公主，皆爲藏王之後。至其子“赤松得贊”，大弘佛法，迎印度大德“菩提薩埵”入藏，傳“四皈依”等法。爾時，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提薩埵以爲非蓮花生大士不能降伏，勸王往迎，王派七人入印，禮請大士至，以次降伏諸魔，於是菩提薩埵傳小乘法，大士傳金剛乘無上大法，譯經布教，正法昌隆，極一時之盛事，並又迎請印度大密宗喇嘛五百人來藏，以相印證，故後世無間言者。
大士在印度應化九百餘年，應聘人藏時，爲西元七四七年，離藏時爲八○○年。西藏佛教新舊派之分，是在西元九七一年之後。九七一年以前之舊派，即寧瑪派，俗稱紅教，又名前弘期；九七一年以後是新派，又名後弘期。寧瑪派之教義，依本淨見（亦名自然智見，又名大圓滿見）謂一切衆生本來是佛，無須向外馳求，法爾如是，無有生死涅槃取捨垢染等，任運而住，諸法起時，刹那圓滿故。
寧瑪派教法，分“顯”與“密”爲九乘次第，以外，內，密三科攝之。
（甲）外三乘，內分“聲聞”，“緣覺”，“菩薩”，此爲普賢王如來遍滿一切世間之應化身釋迦牟尼佛所說“四諦”“十二因緣”“六波羅蜜”之法，名“具相三乘”，屬顯教。
（乙）內三乘，分“尖雅”（作部），“烏巴”（行部），“約嘎”（瑜伽部），此爲普賢王如來之報身金剛薩埵在奧明天所說難行苦行修持之法，屬下三部密法，其中作部，亦通顯教。
（丙）密三乘，分嘛哈約嘎（大瑜伽），阿努約嘎（隨瑜伽），阿的約嘎（極瑜伽），此爲普賢王如來之法身佛所說，五毒即五智，不淨即淨，煩惱即菩提，名自在轉變法門。九乘判教次第，爲寧瑪派所獨有，亦爲各派所公認。條分九乘，而能概括顯密無遺，則大士之教法，自非執一經一論者可比焉。衆生機感不同，法門各異，九乘次第，雖爲諸法之會歸，然不可執其總以廢其別。要知一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。
以上所述，略舉其要，大士事迹，散見藏中未曾翻來之經甚多，據藏經記載，大小廣略種類典籍，都萬有九百，皆爲接引未來有緣之用，後世供奉大士者，所有息增懷誅四法，如治病求權求財降魔等，皆能滿願。一切地水火風空諸多災難，皆得免除，猶如摩尼寶珠，所求如意云云。
凡學佛者，信心真實，念誦真言聖號，隨時隨地，得見大士，特於農曆每月初十日，爲其殊勝日期，是日必乘願而來視諸弟子。大士爲海中蓮花化生，不生不滅，金剛體性身，永久住世度生。據藏中傳述，大士並未入滅，尚在世間。行者平時虔誠供養禮誦修法，即在面前，不離自身，隨願祈求，無不成就，如本經中“不二啓請頌”（見附編）雲：“當茲惡世惟依尊無他”，敬請讀者深切長思三致意焉。
蓮花生大師，是西元八世紀殊勝無比的佛教大阿闍梨，藏傳佛教的教主。蓮花生大師出生在烏萇國（烏仗那）達那郭夏海中的烏東哇拉寶蓮花中。烏萇國安劄菩提王到達那郭夏海中尋找摩尼寶珠時，發現了花中的蓮花生大師，將其帶回王宮，認爲義子。蓮花生大師爲太子時，喜好獨自在樹林中坐禪修行，親見金剛薩埵顯淨相，傳予秘密教授。後來，蓮花生大師離宮出家，遊歷各地，隨吉祥師子大師等廣習顯密教法，得大成就，成爲密教大師。據智慧海王所述年月推算，他於750年由印度啓行至尼泊爾，752年至拉薩，秋季開始建桑耶寺，754年建成。761~774年組織翻譯。約于804年離藏，在印度的達羅毗荼傳法建寺達12年之久。晚年不知所終。赤松德贊爲進一步興隆佛教，在桑耶寺舉行“桑耶大誓”。自贊普到王子、大臣、將軍們參與了會盟，發誓長信三寶，奉行佛言，向祖先贊普一樣供佛，取得善知識的支援。藏傳佛教在吐蕃興盛起來。
蓮花生大士祈禱文
一切佛的化身，蓮花生大士
我祈請您加持一切衆生的身口意 雖然我的心受各種各樣的打擾
但一天終了，我的心終歸回到正法上
請加持我，我的修持能夠成功
請加持我，讓我一切修道上的染汙都能終止
請加持我，讓這一切染汙都能轉成智慧
請加持我，讓一切不合佛法的念頭會逐漸減少，最後完全終止
請加持我，讓我的慈悲心能增長
請加持我，使我的相對和究竟菩提心能增長
請加持我，能證得心的本來面目
請加持我，能迅速成佛 請加持我，讓我能救渡一切衆生
以上是宗薩蔣揚欽哲仁波切每日就寢前所念頌的祈禱文，原文爲岡波巴所撰，後經蔣揚欽哲旺波改寫。經仁波切慈悲俞允，未受口傳者亦可讀頌。
修持的目的，就是通過各種修持方法，達到超覺狀態，也就是通常所說的入定，入三摩地。三摩地，又叫等至，就是平等達於極至的意思，也就是說，在這種境界中，個體的小我融於宇宙的大我，達到天人合一、天人相應的境界。在這種境界中，了悟到宇宙人生的真諦，了悟到自身和宇宙乃是合一的本體，宇宙間萬法（萬有現象）是平等的，無分別的，正如佛經所說：“諸法平等無有高下”。修持到這一境界，就稱爲入定、入三摩地、也就是超覺狀態，到達這種境界，才是真正的“不二”法門。這種境界也就是瑜珈的最終目的，瑜珈，就是相應，就是通過修持達到天人合一、天人相應的境界。
如果不能超越前三種狀態進入超覺狀態，人體本有的潛能、靈性、神通就不能徹底地開發出來就不能達到天人合一的境界，不能徹悟宇宙人生的真諦，不能洞察宇宙的奧秘。那麽在前面這三種狀態中，人和宇宙是對立的，心物也是二元對立。只有通過各種修持的方法，才能通過前三種狀態，進入第四種狀態。各種修煉氣、明點以及觀心等各種修持方法，最終目的都是爲了達到這種超覺狀態——入定，並不是爲了修氣脈而修氣脈，觀心而觀心。各種修持方法，只是一種達到天人合一的法門和方法，也就是達到天人合一的一種入門方法。
在印度瑜珈學中，有一本《唵聲奧義書》，是古聖先賢在最深沈的禪定狀態下，得到的卓越的真知。
《唵聲奧義書》包含十二個偈頌。具體地說明瞭意識的四種形態——清醒、作夢、深睡和超覺的相互關係，並說明只有把前三種狀態融入第四種狀態，即擴展到宇宙意識（之上意識、宇宙本體、大我）才能開悟和證果，達到天人合一的境界，也就是見性成佛的境界。次書把一元論的觀點，絕對不二的哲理濃縮在短短的十二個偈頌中，使人們瞭解到法門雖有千萬，然而目標卻只有一個，並且是相同的。後世許多的哲學學說，東方心理學、藏密瑜珈、密宗、顯宗的基本觀念，都是根據這個哲學發展出來的，是它的精深的奧妙。
下面分別講述意識的四種狀態。
1、 清醒狀態
清醒狀態是人們最平常最普通的狀態。這種清醒狀態是由七個工具和十九個管道，來體驗感覺，經歷外在世界的事物。
七個工具是地、水、火、風、空五種元素以及呼吸和自我的執著（以我爲實有、産生“我”的觀念，並且執著於這個“我”，即佛法中所講的“我執”，有我而産生各種欲望、妄想和煩惱）。十九個管道是五個運動器官（聲帶、手、腳、生殖器、肛門），五種感覺器官（眼、耳、鼻、舌、皮膚），五種氣（命根氣、下行氣、上行氣、平住氣、遍行氣）和四種內在工具（心靈、自我、智力和記憶貯藏所）。在清醒狀態下，來自外界環境的大多數資訊資料、現象被自我的執著或狹隘的自我感到所限制和忽略，受到更多的空間、時間、以往的經驗、知識和因果作用的束縛，將絕大部分的潛能壓在最低處，限制了潛能、靈性和神通的開發。這種狀態下，人和宇宙是二元的，對立的。
2、 作夢狀態
夢境的狀態比清醒狀態更精細，意識由外界環境轉向內心。夢境來自貯藏在元意識心靈裏曾經經歷過的精細印象。在夢境中，人的意識也同清醒狀態一樣，有七個工具和十九個管道。在清醒狀態下，人們只是回憶起過去貯藏的資料。作夢時，人的意識是用來補充清醒時意識功能的不足，作夢是替清醒的意識提供資訊的一種工具。只瞭解清醒狀態，人們無法瞭解夢境；但是瞭解夢境，卻可以瞭解清醒狀態。夢境超越了清醒狀態。
3、 深睡狀態
深睡狀態是一種較高的意識狀態，比清醒、作夢狀態又更爲精細。在這種狀態中，人們既無欲求，也不作夢，也不能體驗、感覺事物，是一種空境而具有喜悅的無意識狀態。人只是每天有一段時間進入這種深睡狀態，也就是一種空的狀態。到達此狀態， 人我俱空、心物俱空。但這種狀態，還不是最高的狀態，還應更進一步，進入到第四種狀態。
4、 超覺狀態
此種狀態就是甚深的氣功態，或禪定狀態。《依沙奧義書》對超覺狀態的描述：“遍及一切處，彼爲光明，無形無相，完美無庇，一切不可分割，純淨，邪惡所不能侵，無所不見，無所不知，超越一切，本身存在。它永恒監臨一切衆生之行業。”這種意識的超絕狀態，又叫做至上意識、宇宙本體或者叫做自性呈現的境界。，在這種狀態中，可以見到自性，是自己融入宇宙的絕對本體，能一步一步體驗認證清醒、作夢、深睡三種狀態，從而悟得意識的一切境界，了悟這三種意識狀態産生與它們的本源——超覺、自性、宇宙本體，或至上意識，三摩地。而且，這一本源，是永恒的、無限的、不變的。佛法講“諸行無常”，這是說：宇宙間的萬事萬物都不是永恒不變的，都沒有常性，都是無常的，包括人和生命也是一樣。但一旦通過修持，達到這種境界，就可洞察宇宙人生的奧秘，也只有這種境界，才是不變的、是永恒的，通過修持，從內在得到至上意識，認識自我就是宇宙的大我，就是開悟，就是解脫。悟明宇宙和我是回應的，不二的，解脫煩惱、生死輪回。
這種超覺狀態，超越一切感覺、知覺，是四種意識狀態中最精細和最高的狀態。超越了時間、空間和因果範疇，是無所不在的，永恒不變的。它是意識真正的本質，是生命存在的根本，無法用感官加以辯識，它隱藏在內心的最深處，我們不應以外在來追尋它，而應向內心深處來感受。所以說，修持佛法的關鍵在於修心，修持自己的內心，內心清淨，才是真正的清淨；內心清淨，就是諸佛的淨土。所以，
佛經講“爲其心淨，則佛土淨”，
禪宗六祖慧能大師也講：“愚人向外求佛，智者向內求佛。”
轉載自(原文另有藏密無上瑜珈 藏密夢觀成就法,因需有名師指點未全文轉載,網友可至原網站參閱)
http://bbs.ayoga.cn/viewthread.php?tid=59596&extra=page%3D21
2007/09/18
藏密六支瑜伽
前言
各位,不是我寫錯了,我所說的六支瑜伽是源于藏密覺囊派的,其基礎理論可以追溯到十二世紀的<了義海論>的"他空見",六支瑜伽非常之有見地,與<瑜伽經><瑜伽師地論>一脈相承,對於我們練習瑜伽具有非常重要的指導意義,我在此處獲益匪淺...可以這樣說,在瞭解了六支瑜伽後,你會有一個質的進步...這是一個完備的體系,你會知道自己需要什麽,處於什麽狀態,下一步該如何走.以下所說,很多是我的觀點,也是有一定的體驗的,如果覺得有什麽不對,請一笑置之,哈哈. 言歸正轉.何謂六支就是收攝禪定受命持氣集中三摩地.至於和王瑜伽的比較,那就是另一篇文章了.
一收攝
(一)收攝指的是將感觀和運動器官置於心靈的控制之下.感觀是指眼耳口鼻皮膚,運動器官是指手,腳,聲帶,肛門,生殖器官等.感觀和運動器官與外在的事物相接觸,心靈容易收到役使.瑜伽的修行者,在修煉過程中不斷努力去馴服散亂的心靈,這就是"照見五蘊皆空",瑜伽先賢發覺對於自己感觀和運動器官難以控制,於是經過長期的摸索發現,只要感觀和運動器官達到一種和諧就能很好的控制,於是各種練習的方法就相繼出現了.說白了一句話,就是讓感觀和運動器官達到一個非常健康的地步,才有可能超越這一階段.儘管有無數的體位和呼吸等方法,無非就是鍛煉感觀和運動器官,我來和各位一起來分析一下,當你編排練習時就有了借鑒.
(一)感觀
眼:燭光冥想(其實把燭光換成香功效更大,哈哈,在平時,只要把視線集中一點,也會收到效果.)瑜伽運眼法.練習吧,有神的雙眼,很快就會出現.
耳:其實這一器官很重要,練習很簡單,就是摩耳和拉耳,總有一天,你會發現,你能指揮雙耳的活動.
鼻:九節佛風,瑜伽洗鼻法等.遠離鼻部一切疾病.
舌:獅子式,還有一種就是牙唰唰舌,哈哈,簡單吧.
皮膚:皮膚的練習很簡單,藏密的金剛瑜伽母拳法就是其中的代表作,原理就是"如風動火,燒遍全身",說白了就是摩擦拍打皮膚,可以使皮溫升高三度左右,有科學研究證明,把癌細胞放在39度以上的溫度中,癌細胞不但停止生長,而在一周後可死去80%.按照規律,摩擦的順序分爲右左大腿,左右臂,臉額後腦,胸,腹背,然後按順序拍打.哈哈,我懶得說詳細了,基本如此.還有一種最簡單的方法,冷水沐浴.配合摩擦,最好不過.
又看到"大師""高人"滿天飛了.....再次聲明所有這些頭銜,一概與WEISON無關!
我也沒打算做任何人的老師,也負不起這種責任....我只能向朋友們介紹瑜伽途中的風景,但那只是我所見到的,不代表一定正確,只是體驗而已.如果能從中得到一些好處,也決不是我的功勞,而是各位朋友自己的努力....好,繼續..
(二)運動器官
關節:"六旋法",這個方法太重要了!!!
所謂的六旋:是指頸肩肘腰胯膝踝作旋轉運動,但是這種方法的最真傳的地方是"用脊柱來帶動六旋"!!!!!!!傳統的理論體系是說這種方法可以喚醒海底輪的那條能量之蛇.哈哈,其實練這種六旋法,確實能感到脊柱有熱流,全身象浸泡在溫水中,周身輕快.但是我絕不相信這裏有什麽玄妙,也不相信有能量運行.這完全可以用科學方法進行解釋.(這又是另一文章了).按照科學的理念,人體的脊柱內有感覺神經和運動神經,而這些神經支配者全身的器官和肌肉,此法不但按摩內臟,促進血液迴圈,糾正脊柱變形,在體位之前練習能夠有效預防運動損傷,在某種程度上治癒運動損傷,甚至一些內臟的結石,也能通過搖身使其破碎(這也有實踐所證明)也希望能引起大家的重視!!!這些動作做起來非常簡單,但是要用文字說明確實是很有難度,如果大家有興趣,我就儘量吧.
手:所有手支撐體位,配合呼吸,專注,使你獲得力量.
腳:腿部的各種拉伸,以及平衡,支撐體位.
肛門,生殖器官:收束法!!!
腰:人體前後左右的腰部伸展!
頭:頭部位支撐倒立.
以上所說感覺器官和運動器官,並不是割裂的,而是相應相合的,這就是瑜伽,希望大家的練習編排中,把這些內容都放在裏面,可以一次完成.也可以編成一個系統數日內完成,再迴圈. 其中還有一個重要因素,就是飲食,注意這也是與你所有練習相應相合的!!!關於瑜伽的飲食,我不贊成一些古老的典籍記載,也對近來印度瑜伽學院的關於瑜伽飲食的看法有異議!(注意這純粹是個人意見),不看典籍是因爲年代久遠,飲食習慣及食物有變化,不贊成印度的是因爲人種體質差異.個人意見,臺灣林光常的飲食觀更適合吧!!
說得可能簡單了一點,哈哈,將就著看吧,有問題討論. 如是練習,慢慢你的身體就會處於一種和諧當中,激發了生命的潛能,你會健康自然安詳擁有迷人的微笑,哈哈,這個時候收攝也許就完成了吧!
有朋友發短信,要我將收攝所有的功法整理出來,大有我不這樣做便是人品有問題之意,但是這對我而言基本上是不可能完成的任務,要這樣做就是要寫一本書....這不是我這種懶人所能做的,我只能盡我的小小努力,見晾了... 也有朋友對其中的按摩法六旋法有興趣,這我可以滿足,今天先說按摩法,按摩法能舒活筋絡，打開脈輪，養護五臟六腑，滋補四肢百骸。能使身體強韌光澤，女士們看到這裏,都不妨一試,一個月後美容效果就出來了哈哈。我現在所說的是簡化版,刪去了繁瑣的前行。在體位前練習,能有效活化身體,防止肌肉過勞,在冥想後練習,更有意想不到的好處.
練習前請裸露身體，穿衣服效果可不好。 坐姿或立姿皆可
1. 搓熱兩手，先擦右腳心至熱，後擦左腳心至熱
2.用掌心將兩膝擦動至熱
3.雙手貼於臀部一側，沿右大腿外側推至足外側，接著沿足內側按摩至兩大腿內側根部，反復多遍，以雙腿微覺溫熱爲度。 (左亦然)
4.掌心貼於腰腎處上下摩擦至熱
5.雙手掌心相疊，貼於肚臍，繞臍輪到心輪範圍由小到大、順時針劃圈揉動36圈，再逆時針由大到小劃圈揉動36圈,要注意使用力量,要使力量不達於表皮,要滲透到內臟,按摩其他部位也一樣.
6.右手掌貼于左肋上部，順肋骨上下來回推摩至熱。右肋一樣。
7. 以右手掌貼於兩胸之間,以8字的運轉方式按摩胸部18圈。 然後換左手18圈.
8.以左手掌順左臂內側近肩處摩至指端內側，再順指外側、臂外側摩至肩部外側，反復擦摩至熱。再以左手摩右臂.
9.以左手將右肩按摩至熱.(再左肩)
10.將脖頸前後左右輕輕摩察至熱.
11.將兩耳反復拿捏上提至熱
12.輕貼面部上下推摩.
13.右手貼於眉心,順逆輕揉7遍.
14.兩手十指指腹貼於前發際梳至後發際，36次
15.右手貼於頂輪,順逆輕揉7遍
就這麽簡單,大道至簡至易,但確實是最有效的.另外,可能與傳統的按摩次序不同,但經過實踐,可能效果更好罷.
瑜伽感悟
在往下說之前,先說一些話,但關於這些話,不討論也不回帖,純粹是個人意見.....
1.不要忽視基礎體位,這些才是體位的精華,不要去追求那些所謂的高階體位.....
2.不要四處去找練習秘訣了,那些是別人的,不是你的.....
3.不要盲從你的老師,他只是先行體驗者,不是你的神,你得學會體驗..... 4.不要再去管伸展到不到位了,你做成什麽樣就什麽樣,如果有強行給你伸筋拉骨的老師建議你離開他....
5.不要再去孜孜不倦地閱讀經典了,不要言必稱聖賢了,經典是經典,你是你,那些是別人的話,不是你的....
6.不要再去購買無數的瑜伽著作了,找你喜歡的那一本就夠了....有那時間還不如看專業書呢.
7.不要再周遊列國學習瑜伽了,真正的瑜伽在你心中....
8.不要再無視你的家人了,與其花四個小時練瑜伽不如花四小時和家人愉快的呆在一起.
9.瑜伽是生活又不是生活,這要看你怎麽看了,有形的瑜伽就是一種運動,不要讓一種運動左右你的生活.
10.學會冥想,練體位時冥想,打坐時冥想,工作中冥想,生活中處處都是冥想.
11.瑜伽不是你生活中不如意的避風港,請勇敢面對...
12.請相信醫學,瑜伽就如一種運動只能增強自身體質,不要妄想包治百病...
13.學會愛和平和....
14.學會負起責任,你是兒女,你是父母,你是丈夫妻子,你是醫生,你是警察,你是教師,你是勞動者,你是你....
15.不要再去管自己的進步不進步了,...
16.請管管自己的惡習,如飲食,如行爲,如你不安的心,這些才是你不健康的來源...
17.有空帶著兒女父母親近大自然,比你獨自一人在家裏練習好多了....
18.不要老想你付出了多少,你得到的更多....
19.每天練習體位呼吸,能使你更加健康,獲得健康,你才能生活得更美好,才能盡你更多的責任.....
20.學會欣賞人世間一切美好的事物.....
21.言必稱神的老師,請遠離...他把自己一切奉獻給了神,而不是你....
22.瑜伽不是宗教....
23.真正的大師,是不會讓你頂禮膜拜的.....
24.真正的大師,是不會故作高深的.真正的大師會用盡一切最平實的語言來讓你明白的....
25.不要再去追尋靈性,能量,脈輪了,確實這不會讓你有什麽幫助....以前是我錯了,妄言境界恰恰陷進了了一個侼論
26.沒有什麽高質量的冥想.....只有沒有蒙塵的心靈
27每一個真正的體式都可以冥想,都能帶領你進入一個境界,爲什麽你不把體位元當成動態的冥想呢.
28不要去尋找舒適感,不管冥想或體位.
29不要去記憶你練習中得到的感覺,不要在下一次練習時去尋找.....
30我所知的就是我一無所知....
31看著你的嬰兒寧靜地入睡,你的心中是否充滿愛意,這就是瑜伽....
32心中感恩,這就是瑜伽....
33別人毫不留情指出你的錯誤時,聞過即改,這就是瑜伽....
34有人說能引導你進行靈性修煉而達到最高境界時,請不顧而去....
35當有人叫你冥想他的照片時,請不顧而去....
36靜觀自己認識自己發現自己這就是瑜伽...
37三省吾身....
38站在別人的立場去思考.....
39從無數的生活考驗中去獲得定力....
40每個人都有自己的瑜伽....
六旋法
其實這個方法很有意思,說簡單他就簡單,說複雜他就複雜,想做得好卻又沒那麽簡單......
我實在也想不出用文字如何表達,就用1這個字來表達吧,假如把1當成是脊柱或頸椎那就可以了.....
1.收腹,含背,挺胸,形成一個脊柱的圓轉....(8次)
2.挺腹,挺胸,含背.形成一個脊柱的圓轉....(8次)...注意只是單純的脊椎轉動
3.脊柱左右旋轉,左肋向左靠,提肩,右肋向右靠...反之一樣(各8次)
4.脊柱立體左右旋轉,就象1左右畫一個平園
好,就是這三種旋轉方法,那麽開始舉一反三了,勁椎,跨部,膝部,肩部,腳腕,手腕也一樣....
先分開練習,然後以脊柱帶動所有關節轉動,開始時動作艱澀,練上一段時間,則動作宛如行雲流水,欲罷不能.....
如果想清洗內臟,就喝足夠多的淡鹽水,多練脊柱圓轉,你會有意想不到的結果....
想感受脊柱暖流的,哈哈,只要練幾次就能感覺到...但我提醒你,這只不過是神經叢的反映而已....
不要忽視這種方法..... 有
結石,腰椎勁椎問題的朋友,哈哈,你會有意想不到的結果....
我不知道,我是否能表達清楚,我已經盡力了.....
回發短信給我的朋友,很高興你練習按摩法及藏密瑜伽收到良好的益處,但我真沒時間再詳細指導你,我認爲我已經說得很清楚了,至於上門學習的學費什麽的,我只能告訴你,我不缺錢......
再提這個問題,我也不會再回復了!!!!!!
我只希望,有人能從中獲益,這就是最好的回報.....
有一問：醫學對於有勁椎與腰椎病的反對360的旋轉會損害椎間盤六旋法中的立體左右旋轉是360度嗎？“不要去尋找舒適感，不管冥想或體位。”看完你寫的這句馬上想起：“瑜伽體式是舒適和穩固的。 ”接著是你的：”你得學會體驗“是的我正在體驗和感悟謝謝你的分享Namaste！葉曉泠
覆葉曉冷
首先,"醫學對於有勁椎與腰椎病的反對360的旋轉會損害椎間盤",不知道你是從何處瞭解到的....現在醫院對勁椎病的治療手法如下:
(1)患者正坐，醫者站在背後施按揉法於風府、肩中俞、肩外俞、天宗穴，能舒筋通絡，使頸肩部痙攣的肌肉得以放鬆。再用法於頸肩部，以斜方肌爲重點，施法3～5 分鐘後，醫者一手扶頭頂，一手施法於頸胸椎部，在的同時，配合頸椎屈伸被動運動3 ～5次(前旋法)。接著頸及患側肩部，配合頸椎側屈被動運動3～5次。最後醫者一手托住健側下頜，一手頸肩部，配合頸椎旋轉被動運動(立旋法)。本法是治療頸椎病的主要手法，其功能爲舒筋通絡，活血散瘀，消腫止痛，使局部血液迴圈加速，促進新陳代謝，有利於消除神經根炎症和水腫，改善局部組織的營養供應，改善病竈部的缺氧狀態。
(2)坐位，醫者立于患者後方，施拿法于風池、風府、肩井部以舒筋通絡(按摩法)，進一步緩解痙攣的肌肉，能經通絡而行氣血，使頸肩部僵硬痙攣的肌肉逐漸趨於柔軟。
(3)坐位，醫者立于患者側方，一手虎口托住患者枕部，一手以肘部托住其下頜，手掌環抱其頭部向上牽引，利用患者的體重對抗，使椎間隙增寬，椎間孔擴大(前後旋轉)。
(4)坐位，醫者一手扶住頭頂，一手托住患者下頜作抱球勢，徐徐搖動頸椎，待患者肌肉放鬆後，突然作頸椎伸位斜扳法，往往可聽到彈響聲。本法功能爲滑利關節，整複錯縫，扳法拉開椎間隙，突發性動作可糾正後關節錯縫，增加頸椎的活動範圍，同時能改變骨贅和神經根的相對位置，以減少刺激和壓迫，從而緩解和消除臨床症狀。
頸椎病的病人主要以下特徵：
(1)神經根型是壓迫或刺激椎管單側或雙側的神經根引起的症狀。病人表現爲頸肩痛、頸僵硬，且反復發作。常因勞累、寒冷、睡眠不佳或伏案工作過久而誘發，仰頭、咳嗽、打噴嚏時加重，疼痛沿神經根支配區放射至上臂、前臂、手和指，頸部活動受限，有時可有頭皮痛、耳鳴、頭暈，重者手指麻木，活動不靈。
(2)脊髓型此型發生於40歲-60歲的中年人，是壓迫或刺激脊髓而引起。早期症狀表現爲單側或雙側下肢軟弱無力，有麻木感，以至行走困難，腳好似踩在棉花上樣感覺，胸或腰部有束帶感。少有疼痛，繼而出現上肢發麻，手部肌無力，嚴重者發展至四肢癱瘓，大小便功能障礙。
(3)椎動脈型沿大腦走行的椎動脈從第6頸椎橫突孔開始通過，當頸椎的橫突孔附近發生病變，頸動脈受壓迫或刺激，除有頸部壓痛、活動受限等頸椎病一般表現外，有時可表現爲頭痛、頭暈、眩暈、視物不清、噁心、嘔吐、耳鳴、耳聾等症狀，其甚發生猝倒。其症狀常爲一過性缺血或脊髓缺血的表現。當體位改變時，供血恢復，症狀也得以緩解。
(4)交感型頸椎病由於刺激或壓迫頸椎旁的交感神經節後纖維，可引起頭痛、頭暈、耳鳴、耳聾、枕部痛、枕大孔壓痛、視物模糊、眼窩脹痛、眼球震顫、流淚、鼻塞、心跳加快或減慢、心律紊亂、血壓升高或降低、肢體發冷、皮膚瘙癢、麻木感、多汗或少汗等症狀，這些症狀可局限于單側，也可見於雙側。
3.護理措施 A
(1)讓病人瞭解頸椎病的有關知識，提高防病意識，增強治療信心，掌握康復的方法。觀察病人治療過程中經受心理情緒的變化，調節心理情緒，保持心理健康。
(2)正確有效牽引，解除機械性壓迫。注意牽引時的姿勢、位置及牽引的重量，並及時發現牽引過程中的反應，如是否有頭暈、噁心、心悸等。由於病人頸部制動，應減輕局部刺激。正確應用理療、按摩、藥物等綜合治療，以解除病痛。正確指導病人的頭頸功能鍛煉，堅持頸部的活動鍛煉，方法爲前、後、左、右活動及左、右旋轉活動，指導病人兩手做捏橡皮球或毛巾的訓練，以及手指的各種動作。
(3)非手術治療過程中注意疼痛部位，肢體麻木無力的變化。按時測量體溫、脈搏、呼吸、血壓。長期臥床的病人，應注意有關臥床並發症的預防與觀察。經常用50%的紅花酒精按摩病人的骨突部位，如骶骨、尾骨、足跟處、內外踝等。按摩上、下肢肌肉，鼓勵病人主動加強各關節活動。 4.治療與急救
(1)神經根型、交感型頸椎病可採用非手術療法治療。非手術療法也是手術治療的基礎，是治療頸椎病的基本方法，它可使頸椎病的症狀減輕、好轉、治癒，對早期病人尤其應如此治療。常採用頭部牽引、理療、局部制動、藥物治療等措施。
(2)頭部牽引用刻枕吊帶取坐位或仰臥牽引，頭前傾15度，重量爲4千克-6千克，每日1次-2次，每次25分鐘—30分鐘，10次爲1個療程。可連續牽引3個療程後休息2周，必要時可再牽引。
(3)按摩可與牽引治療配合，在牽引後進行，可以加速炎性水腫消退和改善神經的供血。按摩可以改善局部血液供應，鬆馳肌肉痙攣，解除疼痛，緩解症狀。
(4)局部制動症狀輕者不需制動，可用消炎鎮痛劑及舒筋活血中藥等。症狀嚴重者可用硬紙殼、泡沫塑料條或石膏條製成簡單圍頸局部制動，也可用頸支架制動。
(5)加強頸部活動鍛煉疼痛好轉後，逐漸作頸部各方向活動，以增強頸部肌力。平時應注意臥位的姿勢及枕頭的高度，仰臥時枕頭不宜過高；側臥時枕頭可略高，使頸部與軀幹保持一條線，而不偏向一側。而使用按摩法,六旋法的三種旋法,與以上治療異曲同工,療效更好....這已經有很多例子了.另外,使用"以身體爲軸心，旋轉腰部360度，先順轉再反轉，然後做前傾後仰彎腰動作"也是對腰椎病的醫生推薦的運動療法....更多關於這方面的內容,請參考<挑戰腰椎病——做自己的保健醫生>一書六旋法的三種旋轉方式及按摩法更科學,我的朋友中也有數人用"六旋法"治癒腰肌勞損等症狀....“不要去尋找舒適感，不管冥想或體位。”看完你寫的這句馬上想起：“瑜伽體式是舒適和穩固的。 ”哈哈,本來我不想回這句話,但是我能對我說的話負責任...."瑜伽體式是舒適和穩固的"這句話沒錯,但是你要追求這句話的時候,就會産生"我執"....天啊,真累,本來我還想完整將醫學原理與按摩法及六旋法相比較,看來很難完成,諸位將就看吧
我很想把一些病例發上來,是我的一位醫生朋友的病例,使用六旋法治療勁椎病和椎間盤突出的,劃米字與六旋法其實原理一致,甚至在方法上並無二至,呼拉圈與肚皮舞與六旋法並不相同,你所說所謂的360度,是要整個身軀帶動脊椎,而六旋法是完全的倒置,六旋法的整個圓轉與醫院所使用的圓轉相同,就是脊椎在一個球體內,按照內圓的弧線運轉脊椎(前後左右及立體平面弧)注意這裏是蠕動,一秒鐘一下左右,注意並不是局部運轉而是整條脊椎.....看來文字並不能說明問題...如果不能正確理解有腰椎勁椎問題的朋友請慎重練習...呼拉圈與肚皮舞這兩種劇烈的搖擺的確不適合腰椎勁椎問題的朋友練習,六旋法是非常溫和的!!!!我親眼所見有勁椎病和椎間盤突出以及有膽腎結石的朋友取得很好的療效!!! 另外勁椎病和椎間盤突出病因複雜,我所說並不能代表絕對的權威!!請諮詢專科醫生的意見!!!!!
再說體位
以下說的這一段話,不討論也不回帖,本來我不想說,不過既然答應了一個朋友,那我就勉爲其難吧,無憂實在對不起了.....
所有的體位元,根據不同的位置,節節對拉,
1第一線:手與腕拉碗與肘拉肘與肩拉肩與勁拉勁與頭拉
2第二線:腳與腕拉碗與膝拉膝與髖拉髖與脊拉脊與勁拉頸與頭拉
3第三線:腿與腿的對拉注意這得真實,不是想象,不可強拉,應感覺到身體節節貫通(這才是真正的專注)第一二線可根據不同體位元從中割裂....從中你可體會到,怎樣從體位中獲得力量.....
在說下一節禪定之前,先總結以上所說:
1千萬要重視練習體位之前的按摩法,特別是練習其間不長的學習者,這能避免你運動不當的損傷....
2六旋法,是通向真正瑜伽大門的方法....
3體位對拉,太重要了!!!!這是真傳,平衡穩固全身的肌肉運轉力量專注易筋洗髓(沒辦法借用古老的經典)哈哈....
要舉體位的例子嗎?如果需要,可以告訴我!感謝無憂的理解,如果有人在這裏獲得益處,請感謝他無私的奉獻吧!
再說體位
在往下說之前,我不得不提一個現代瑜伽史如雷貫耳的名字SWAMI SATYANANDA SARASWATI,張惠蘭的那本書,哈哈,這不過是SWAMI SATYANANDA SARASWATI在70年代向托缽僧講授基礎瑜伽的講義內容的簡化和加工而已.....
SWAMI SATYANANDA SARASWATI所講述的體位法,比較接近藏密的日月瑜伽,強調在許多古老的體位進行屏息(以及體位對應氣輪點,我並不推薦),如頭倒立式,起重機式,孔雀式等等,這些講義後來成了書,在印度和歐洲出版,80年代,中國大陸曾將這本書翻譯過來叫<瑜伽功法全書>.....
不過可能翻譯者並不是練習者,翻得不算好....
不過裏面的功法是真傳,真正想練好體位法,和獲得更多的益處去找這本書吧!!! 我始終不明白的是SWAMI SATYANANDA SARASWAT的學生們,後來出了很多瑜伽方面的書,在體位法中卻再沒有提到屏息的問題爲什麽??哈哈,我真不知道!!!一個迷!!!!我只能這樣說,入息,滿息,屏息,引息,舒息,空息請記住!!參閱藏密瑜伽的呼吸!
回LINYU,以三角式爲例子
山式站立，跳或走到兩腳分開4-5英尺，右腳向右90度轉動，左腳略向內收。右腳的腳跟正對著左腳的腳弓中央。將後腳的腳跟外側壓向地面，前後腳的腳趾抓住地面，雙腳有一種對立用力的感覺,如果感覺正確這時你的雙腳,會處在一個非常穩固的狀態,雙手伸直,象兩邊有人拉的感覺,向下放時保持這種感覺,身體向下放時頭的後側，背後的肋骨，臀部，應該在一個平面上,那麽頭部與尾骶,要有一種逐節對拉的過程,就象兩邊有人,一個拉頭,一個拉尾骶,注意要節節貫通對拉.這時你會處在一個全身每一塊肌肉都在運動中的狀態,轉頭向上看並不會妨礙對拉.嘗試一下,你會有一個煥然一新的三角式.
其他的自己悟去吧....
看了您的此貼與藏密瑜伽呼吸的貼，受益非淺。但還有許多不懂的地方，在此貼一併請教，望在百忙之中予以解答，謝謝。
一、按摩法中第5條，掌心相疊是否指左手掌放在右手背上，右手掌貼於肚臍進行按摩？或反之？還有在按摩中出汗似乎不太好按摩不知如何解決？
二、藏密瑜伽呼吸中的寶瓶氣：
1、第1條中所述翻轉瓶口是否指雙手掌向下壓？
2、第3、6條中的生法官是什麽意思？
3、第7條金剛縮中，“以金剛拳心錘擊丹田和命門，捶時以腰左右轉動來帶動雙拳”，丹田與命門是在一前一後，是否以腰左右轉動從而使雙拳也交替前後捶打？
回樓上
一按傳統的理論,女性是左手掌放在右手背上,男性反之.還有在按摩中出汗似乎不太好按摩不知如何解決？哈哈,沒辦法解決,備一條毛巾!
二
1第1條中所述翻轉瓶口是否指雙手掌向下壓,正確!
2生法宮,臍下四指處的體內空間.
3理解正確.
4練習寶瓶,提供一個訣竅,就是在屏息時,左右各轉動身體90度三次,身體前後侵45度三次,哈哈,很快一分鐘就過去了,九節佛風後,每天練三次寶瓶,方法沒理解錯的話,一個月到三個月即能屏息達二分鐘.在70釐米內可一口氣吹滅蠟燭.
禪定
我這裏所說的禪定並不完全等於三摩地(另文再說),所謂禪定是單一正念之流不段的持續.我很久以來一直在這一方面一無所得..問一個有所得的朋友,朋友問我知道相對論嗎,我如是這般說了一通.朋友大笑說",我的相對論是這樣的,坐在火爐邊一分鐘就是一年,坐在美女身旁一年就是一分鐘".於是恍然大悟.....哈哈,如果還不悟的話,我提供一個辦法,是無憂教我的,當然我並不推薦,寶瓶氣沒有一定功底的話,千萬不要嘗試,切記!!
找個游泳池,深淺自己把握,寶瓶吸氣,雙盤,這時,你的身體會倒轉,浮在水裏,慢慢呼氣,待氣呼盡,那麽你就能以七支坐的方式沈入池底,六識斷絕,心息相斷,這種境界就是一種比較接近禪定了.....
這種感覺無法用言語來表達!!!這段話,不討論,不回帖,大家就象看小說一樣來看吧!
接下來,說說禪定的有爲法
完結語
謝謝無憂的提醒,在收攝沒有完成之前,更進一步的禪定沒有任何意義,就如同空中樓閣,不會給大家帶來任何好處,妄言境界只會有執著之心,很多人都對有形之法存有偏見,一味強調高境界,哈哈,說一千道一萬,還不如老老實實練幾十遍太陽禮拜式有效......
對一些能與梵天相合的"大師"更是不敢苟同....大家還是認真練習體位與呼吸,持之以恒必能對身體健康有莫大好處,有興趣的話加練六旋法與按摩法會相得益彰.此文結束!!,對禪定後的功法不再回應!!
回LINYUN1.收腹,含背,挺胸,形成一個脊柱的圓轉是不是我可以這樣理解，把脊柱想像成
1,收腹,含背後成（，挺胸後的形狀是），這就是一個脊柱的圓轉第二個旋轉也是和這個差不多答:理解正確!第二個旋轉只是第一個的相反方向而已.
2脊柱左右旋轉是不是就象做脊柱扭轉動作，身子向後扭？
答:不是,身不轉動,把左右肋想象成圓的兩邊弧線,脊柱是圓裏的1,這個1的左右旋轉,就是1貼著弧轉動.
3脊柱立體左右旋轉,就象1左右畫一個平圓是不是向左旋就是頭往左下方，向右旋就是頭往右下方做脊柱扭轉答:不是,把左右肋和前胸後背想象成圓的立體弧線,脊柱是圓裏的1,延著這些立體弧線畫一個圓就是脊柱立體左右旋轉.回海天一色練寶瓶每天堅持多一秒,慢慢就能達到自己的極限...
關於"很想看一下weison的廬山真面目"這個問題,哈哈,weison據說是一個不折不扣的帥哥....
最後謝謝大家,祝安康
weison
轉載自
http://bbs.ayoga.cn/viewthread.php?tid=60574&extra=&highlight=&page=1
各位,不是我寫錯了,我所說的六支瑜伽是源于藏密覺囊派的,其基礎理論可以追溯到十二世紀的<了義海論>的"他空見",六支瑜伽非常之有見地,與<瑜伽經><瑜伽師地論>一脈相承,對於我們練習瑜伽具有非常重要的指導意義,我在此處獲益匪淺...可以這樣說,在瞭解了六支瑜伽後,你會有一個質的進步...這是一個完備的體系,你會知道自己需要什麽,處於什麽狀態,下一步該如何走.以下所說,很多是我的觀點,也是有一定的體驗的,如果覺得有什麽不對,請一笑置之,哈哈. 言歸正轉.何謂六支就是收攝禪定受命持氣集中三摩地.至於和王瑜伽的比較,那就是另一篇文章了.
一收攝
(一)收攝指的是將感觀和運動器官置於心靈的控制之下.感觀是指眼耳口鼻皮膚,運動器官是指手,腳,聲帶,肛門,生殖器官等.感觀和運動器官與外在的事物相接觸,心靈容易收到役使.瑜伽的修行者,在修煉過程中不斷努力去馴服散亂的心靈,這就是"照見五蘊皆空",瑜伽先賢發覺對於自己感觀和運動器官難以控制,於是經過長期的摸索發現,只要感觀和運動器官達到一種和諧就能很好的控制,於是各種練習的方法就相繼出現了.說白了一句話,就是讓感觀和運動器官達到一個非常健康的地步,才有可能超越這一階段.儘管有無數的體位和呼吸等方法,無非就是鍛煉感觀和運動器官,我來和各位一起來分析一下,當你編排練習時就有了借鑒.
(一)感觀
眼:燭光冥想(其實把燭光換成香功效更大,哈哈,在平時,只要把視線集中一點,也會收到效果.)瑜伽運眼法.練習吧,有神的雙眼,很快就會出現.
耳:其實這一器官很重要,練習很簡單,就是摩耳和拉耳,總有一天,你會發現,你能指揮雙耳的活動.
鼻:九節佛風,瑜伽洗鼻法等.遠離鼻部一切疾病.
舌:獅子式,還有一種就是牙唰唰舌,哈哈,簡單吧.
皮膚:皮膚的練習很簡單,藏密的金剛瑜伽母拳法就是其中的代表作,原理就是"如風動火,燒遍全身",說白了就是摩擦拍打皮膚,可以使皮溫升高三度左右,有科學研究證明,把癌細胞放在39度以上的溫度中,癌細胞不但停止生長,而在一周後可死去80%.按照規律,摩擦的順序分爲右左大腿,左右臂,臉額後腦,胸,腹背,然後按順序拍打.哈哈,我懶得說詳細了,基本如此.還有一種最簡單的方法,冷水沐浴.配合摩擦,最好不過.
又看到"大師""高人"滿天飛了.....再次聲明所有這些頭銜,一概與WEISON無關!
我也沒打算做任何人的老師,也負不起這種責任....我只能向朋友們介紹瑜伽途中的風景,但那只是我所見到的,不代表一定正確,只是體驗而已.如果能從中得到一些好處,也決不是我的功勞,而是各位朋友自己的努力....好,繼續..
(二)運動器官
關節:"六旋法",這個方法太重要了!!!
所謂的六旋:是指頸肩肘腰胯膝踝作旋轉運動,但是這種方法的最真傳的地方是"用脊柱來帶動六旋"!!!!!!!傳統的理論體系是說這種方法可以喚醒海底輪的那條能量之蛇.哈哈,其實練這種六旋法,確實能感到脊柱有熱流,全身象浸泡在溫水中,周身輕快.但是我絕不相信這裏有什麽玄妙,也不相信有能量運行.這完全可以用科學方法進行解釋.(這又是另一文章了).按照科學的理念,人體的脊柱內有感覺神經和運動神經,而這些神經支配者全身的器官和肌肉,此法不但按摩內臟,促進血液迴圈,糾正脊柱變形,在體位之前練習能夠有效預防運動損傷,在某種程度上治癒運動損傷,甚至一些內臟的結石,也能通過搖身使其破碎(這也有實踐所證明)也希望能引起大家的重視!!!這些動作做起來非常簡單,但是要用文字說明確實是很有難度,如果大家有興趣,我就儘量吧.
手:所有手支撐體位,配合呼吸,專注,使你獲得力量.
腳:腿部的各種拉伸,以及平衡,支撐體位.
肛門,生殖器官:收束法!!!
腰:人體前後左右的腰部伸展!
頭:頭部位支撐倒立.
以上所說感覺器官和運動器官,並不是割裂的,而是相應相合的,這就是瑜伽,希望大家的練習編排中,把這些內容都放在裏面,可以一次完成.也可以編成一個系統數日內完成,再迴圈. 其中還有一個重要因素,就是飲食,注意這也是與你所有練習相應相合的!!!關於瑜伽的飲食,我不贊成一些古老的典籍記載,也對近來印度瑜伽學院的關於瑜伽飲食的看法有異議!(注意這純粹是個人意見),不看典籍是因爲年代久遠,飲食習慣及食物有變化,不贊成印度的是因爲人種體質差異.個人意見,臺灣林光常的飲食觀更適合吧!!
說得可能簡單了一點,哈哈,將就著看吧,有問題討論. 如是練習,慢慢你的身體就會處於一種和諧當中,激發了生命的潛能,你會健康自然安詳擁有迷人的微笑,哈哈,這個時候收攝也許就完成了吧!
有朋友發短信,要我將收攝所有的功法整理出來,大有我不這樣做便是人品有問題之意,但是這對我而言基本上是不可能完成的任務,要這樣做就是要寫一本書....這不是我這種懶人所能做的,我只能盡我的小小努力,見晾了... 也有朋友對其中的按摩法六旋法有興趣,這我可以滿足,今天先說按摩法,按摩法能舒活筋絡，打開脈輪，養護五臟六腑，滋補四肢百骸。能使身體強韌光澤，女士們看到這裏,都不妨一試,一個月後美容效果就出來了哈哈。我現在所說的是簡化版,刪去了繁瑣的前行。在體位前練習,能有效活化身體,防止肌肉過勞,在冥想後練習,更有意想不到的好處.
練習前請裸露身體，穿衣服效果可不好。 坐姿或立姿皆可
1. 搓熱兩手，先擦右腳心至熱，後擦左腳心至熱
2.用掌心將兩膝擦動至熱
3.雙手貼於臀部一側，沿右大腿外側推至足外側，接著沿足內側按摩至兩大腿內側根部，反復多遍，以雙腿微覺溫熱爲度。 (左亦然)
4.掌心貼於腰腎處上下摩擦至熱
5.雙手掌心相疊，貼於肚臍，繞臍輪到心輪範圍由小到大、順時針劃圈揉動36圈，再逆時針由大到小劃圈揉動36圈,要注意使用力量,要使力量不達於表皮,要滲透到內臟,按摩其他部位也一樣.
6.右手掌貼于左肋上部，順肋骨上下來回推摩至熱。右肋一樣。
7. 以右手掌貼於兩胸之間,以8字的運轉方式按摩胸部18圈。 然後換左手18圈.
8.以左手掌順左臂內側近肩處摩至指端內側，再順指外側、臂外側摩至肩部外側，反復擦摩至熱。再以左手摩右臂.
9.以左手將右肩按摩至熱.(再左肩)
10.將脖頸前後左右輕輕摩察至熱.
11.將兩耳反復拿捏上提至熱
12.輕貼面部上下推摩.
13.右手貼於眉心,順逆輕揉7遍.
14.兩手十指指腹貼於前發際梳至後發際，36次
15.右手貼於頂輪,順逆輕揉7遍
就這麽簡單,大道至簡至易,但確實是最有效的.另外,可能與傳統的按摩次序不同,但經過實踐,可能效果更好罷.
瑜伽感悟
在往下說之前,先說一些話,但關於這些話,不討論也不回帖,純粹是個人意見.....
1.不要忽視基礎體位,這些才是體位的精華,不要去追求那些所謂的高階體位.....
2.不要四處去找練習秘訣了,那些是別人的,不是你的.....
3.不要盲從你的老師,他只是先行體驗者,不是你的神,你得學會體驗..... 4.不要再去管伸展到不到位了,你做成什麽樣就什麽樣,如果有強行給你伸筋拉骨的老師建議你離開他....
5.不要再去孜孜不倦地閱讀經典了,不要言必稱聖賢了,經典是經典,你是你,那些是別人的話,不是你的....
6.不要再去購買無數的瑜伽著作了,找你喜歡的那一本就夠了....有那時間還不如看專業書呢.
7.不要再周遊列國學習瑜伽了,真正的瑜伽在你心中....
8.不要再無視你的家人了,與其花四個小時練瑜伽不如花四小時和家人愉快的呆在一起.
9.瑜伽是生活又不是生活,這要看你怎麽看了,有形的瑜伽就是一種運動,不要讓一種運動左右你的生活.
10.學會冥想,練體位時冥想,打坐時冥想,工作中冥想,生活中處處都是冥想.
11.瑜伽不是你生活中不如意的避風港,請勇敢面對...
12.請相信醫學,瑜伽就如一種運動只能增強自身體質,不要妄想包治百病...
13.學會愛和平和....
14.學會負起責任,你是兒女,你是父母,你是丈夫妻子,你是醫生,你是警察,你是教師,你是勞動者,你是你....
15.不要再去管自己的進步不進步了,...
16.請管管自己的惡習,如飲食,如行爲,如你不安的心,這些才是你不健康的來源...
17.有空帶著兒女父母親近大自然,比你獨自一人在家裏練習好多了....
18.不要老想你付出了多少,你得到的更多....
19.每天練習體位呼吸,能使你更加健康,獲得健康,你才能生活得更美好,才能盡你更多的責任.....
20.學會欣賞人世間一切美好的事物.....
21.言必稱神的老師,請遠離...他把自己一切奉獻給了神,而不是你....
22.瑜伽不是宗教....
23.真正的大師,是不會讓你頂禮膜拜的.....
24.真正的大師,是不會故作高深的.真正的大師會用盡一切最平實的語言來讓你明白的....
25.不要再去追尋靈性,能量,脈輪了,確實這不會讓你有什麽幫助....以前是我錯了,妄言境界恰恰陷進了了一個侼論
26.沒有什麽高質量的冥想.....只有沒有蒙塵的心靈
27每一個真正的體式都可以冥想,都能帶領你進入一個境界,爲什麽你不把體位元當成動態的冥想呢.
28不要去尋找舒適感,不管冥想或體位.
29不要去記憶你練習中得到的感覺,不要在下一次練習時去尋找.....
30我所知的就是我一無所知....
31看著你的嬰兒寧靜地入睡,你的心中是否充滿愛意,這就是瑜伽....
32心中感恩,這就是瑜伽....
33別人毫不留情指出你的錯誤時,聞過即改,這就是瑜伽....
34有人說能引導你進行靈性修煉而達到最高境界時,請不顧而去....
35當有人叫你冥想他的照片時,請不顧而去....
36靜觀自己認識自己發現自己這就是瑜伽...
37三省吾身....
38站在別人的立場去思考.....
39從無數的生活考驗中去獲得定力....
40每個人都有自己的瑜伽....
六旋法
其實這個方法很有意思,說簡單他就簡單,說複雜他就複雜,想做得好卻又沒那麽簡單......
我實在也想不出用文字如何表達,就用1這個字來表達吧,假如把1當成是脊柱或頸椎那就可以了.....
1.收腹,含背,挺胸,形成一個脊柱的圓轉....(8次)
2.挺腹,挺胸,含背.形成一個脊柱的圓轉....(8次)...注意只是單純的脊椎轉動
3.脊柱左右旋轉,左肋向左靠,提肩,右肋向右靠...反之一樣(各8次)
4.脊柱立體左右旋轉,就象1左右畫一個平園
好,就是這三種旋轉方法,那麽開始舉一反三了,勁椎,跨部,膝部,肩部,腳腕,手腕也一樣....
先分開練習,然後以脊柱帶動所有關節轉動,開始時動作艱澀,練上一段時間,則動作宛如行雲流水,欲罷不能.....
如果想清洗內臟,就喝足夠多的淡鹽水,多練脊柱圓轉,你會有意想不到的結果....
想感受脊柱暖流的,哈哈,只要練幾次就能感覺到...但我提醒你,這只不過是神經叢的反映而已....
不要忽視這種方法..... 有
結石,腰椎勁椎問題的朋友,哈哈,你會有意想不到的結果....
我不知道,我是否能表達清楚,我已經盡力了.....
回發短信給我的朋友,很高興你練習按摩法及藏密瑜伽收到良好的益處,但我真沒時間再詳細指導你,我認爲我已經說得很清楚了,至於上門學習的學費什麽的,我只能告訴你,我不缺錢......
再提這個問題,我也不會再回復了!!!!!!
我只希望,有人能從中獲益,這就是最好的回報.....
有一問：醫學對於有勁椎與腰椎病的反對360的旋轉會損害椎間盤六旋法中的立體左右旋轉是360度嗎？“不要去尋找舒適感，不管冥想或體位。”看完你寫的這句馬上想起：“瑜伽體式是舒適和穩固的。 ”接著是你的：”你得學會體驗“是的我正在體驗和感悟謝謝你的分享Namaste！葉曉泠
覆葉曉冷
首先,"醫學對於有勁椎與腰椎病的反對360的旋轉會損害椎間盤",不知道你是從何處瞭解到的....現在醫院對勁椎病的治療手法如下:
(1)患者正坐，醫者站在背後施按揉法於風府、肩中俞、肩外俞、天宗穴，能舒筋通絡，使頸肩部痙攣的肌肉得以放鬆。再用法於頸肩部，以斜方肌爲重點，施法3～5 分鐘後，醫者一手扶頭頂，一手施法於頸胸椎部，在的同時，配合頸椎屈伸被動運動3 ～5次(前旋法)。接著頸及患側肩部，配合頸椎側屈被動運動3～5次。最後醫者一手托住健側下頜，一手頸肩部，配合頸椎旋轉被動運動(立旋法)。本法是治療頸椎病的主要手法，其功能爲舒筋通絡，活血散瘀，消腫止痛，使局部血液迴圈加速，促進新陳代謝，有利於消除神經根炎症和水腫，改善局部組織的營養供應，改善病竈部的缺氧狀態。
(2)坐位，醫者立于患者後方，施拿法于風池、風府、肩井部以舒筋通絡(按摩法)，進一步緩解痙攣的肌肉，能經通絡而行氣血，使頸肩部僵硬痙攣的肌肉逐漸趨於柔軟。
(3)坐位，醫者立于患者側方，一手虎口托住患者枕部，一手以肘部托住其下頜，手掌環抱其頭部向上牽引，利用患者的體重對抗，使椎間隙增寬，椎間孔擴大(前後旋轉)。
(4)坐位，醫者一手扶住頭頂，一手托住患者下頜作抱球勢，徐徐搖動頸椎，待患者肌肉放鬆後，突然作頸椎伸位斜扳法，往往可聽到彈響聲。本法功能爲滑利關節，整複錯縫，扳法拉開椎間隙，突發性動作可糾正後關節錯縫，增加頸椎的活動範圍，同時能改變骨贅和神經根的相對位置，以減少刺激和壓迫，從而緩解和消除臨床症狀。
頸椎病的病人主要以下特徵：
(1)神經根型是壓迫或刺激椎管單側或雙側的神經根引起的症狀。病人表現爲頸肩痛、頸僵硬，且反復發作。常因勞累、寒冷、睡眠不佳或伏案工作過久而誘發，仰頭、咳嗽、打噴嚏時加重，疼痛沿神經根支配區放射至上臂、前臂、手和指，頸部活動受限，有時可有頭皮痛、耳鳴、頭暈，重者手指麻木，活動不靈。
(2)脊髓型此型發生於40歲-60歲的中年人，是壓迫或刺激脊髓而引起。早期症狀表現爲單側或雙側下肢軟弱無力，有麻木感，以至行走困難，腳好似踩在棉花上樣感覺，胸或腰部有束帶感。少有疼痛，繼而出現上肢發麻，手部肌無力，嚴重者發展至四肢癱瘓，大小便功能障礙。
(3)椎動脈型沿大腦走行的椎動脈從第6頸椎橫突孔開始通過，當頸椎的橫突孔附近發生病變，頸動脈受壓迫或刺激，除有頸部壓痛、活動受限等頸椎病一般表現外，有時可表現爲頭痛、頭暈、眩暈、視物不清、噁心、嘔吐、耳鳴、耳聾等症狀，其甚發生猝倒。其症狀常爲一過性缺血或脊髓缺血的表現。當體位改變時，供血恢復，症狀也得以緩解。
(4)交感型頸椎病由於刺激或壓迫頸椎旁的交感神經節後纖維，可引起頭痛、頭暈、耳鳴、耳聾、枕部痛、枕大孔壓痛、視物模糊、眼窩脹痛、眼球震顫、流淚、鼻塞、心跳加快或減慢、心律紊亂、血壓升高或降低、肢體發冷、皮膚瘙癢、麻木感、多汗或少汗等症狀，這些症狀可局限于單側，也可見於雙側。
3.護理措施 A
(1)讓病人瞭解頸椎病的有關知識，提高防病意識，增強治療信心，掌握康復的方法。觀察病人治療過程中經受心理情緒的變化，調節心理情緒，保持心理健康。
(2)正確有效牽引，解除機械性壓迫。注意牽引時的姿勢、位置及牽引的重量，並及時發現牽引過程中的反應，如是否有頭暈、噁心、心悸等。由於病人頸部制動，應減輕局部刺激。正確應用理療、按摩、藥物等綜合治療，以解除病痛。正確指導病人的頭頸功能鍛煉，堅持頸部的活動鍛煉，方法爲前、後、左、右活動及左、右旋轉活動，指導病人兩手做捏橡皮球或毛巾的訓練，以及手指的各種動作。
(3)非手術治療過程中注意疼痛部位，肢體麻木無力的變化。按時測量體溫、脈搏、呼吸、血壓。長期臥床的病人，應注意有關臥床並發症的預防與觀察。經常用50%的紅花酒精按摩病人的骨突部位，如骶骨、尾骨、足跟處、內外踝等。按摩上、下肢肌肉，鼓勵病人主動加強各關節活動。 4.治療與急救
(1)神經根型、交感型頸椎病可採用非手術療法治療。非手術療法也是手術治療的基礎，是治療頸椎病的基本方法，它可使頸椎病的症狀減輕、好轉、治癒，對早期病人尤其應如此治療。常採用頭部牽引、理療、局部制動、藥物治療等措施。
(2)頭部牽引用刻枕吊帶取坐位或仰臥牽引，頭前傾15度，重量爲4千克-6千克，每日1次-2次，每次25分鐘—30分鐘，10次爲1個療程。可連續牽引3個療程後休息2周，必要時可再牽引。
(3)按摩可與牽引治療配合，在牽引後進行，可以加速炎性水腫消退和改善神經的供血。按摩可以改善局部血液供應，鬆馳肌肉痙攣，解除疼痛，緩解症狀。
(4)局部制動症狀輕者不需制動，可用消炎鎮痛劑及舒筋活血中藥等。症狀嚴重者可用硬紙殼、泡沫塑料條或石膏條製成簡單圍頸局部制動，也可用頸支架制動。
(5)加強頸部活動鍛煉疼痛好轉後，逐漸作頸部各方向活動，以增強頸部肌力。平時應注意臥位的姿勢及枕頭的高度，仰臥時枕頭不宜過高；側臥時枕頭可略高，使頸部與軀幹保持一條線，而不偏向一側。而使用按摩法,六旋法的三種旋法,與以上治療異曲同工,療效更好....這已經有很多例子了.另外,使用"以身體爲軸心，旋轉腰部360度，先順轉再反轉，然後做前傾後仰彎腰動作"也是對腰椎病的醫生推薦的運動療法....更多關於這方面的內容,請參考<挑戰腰椎病——做自己的保健醫生>一書六旋法的三種旋轉方式及按摩法更科學,我的朋友中也有數人用"六旋法"治癒腰肌勞損等症狀....“不要去尋找舒適感，不管冥想或體位。”看完你寫的這句馬上想起：“瑜伽體式是舒適和穩固的。 ”哈哈,本來我不想回這句話,但是我能對我說的話負責任...."瑜伽體式是舒適和穩固的"這句話沒錯,但是你要追求這句話的時候,就會産生"我執"....天啊,真累,本來我還想完整將醫學原理與按摩法及六旋法相比較,看來很難完成,諸位將就看吧
我很想把一些病例發上來,是我的一位醫生朋友的病例,使用六旋法治療勁椎病和椎間盤突出的,劃米字與六旋法其實原理一致,甚至在方法上並無二至,呼拉圈與肚皮舞與六旋法並不相同,你所說所謂的360度,是要整個身軀帶動脊椎,而六旋法是完全的倒置,六旋法的整個圓轉與醫院所使用的圓轉相同,就是脊椎在一個球體內,按照內圓的弧線運轉脊椎(前後左右及立體平面弧)注意這裏是蠕動,一秒鐘一下左右,注意並不是局部運轉而是整條脊椎.....看來文字並不能說明問題...如果不能正確理解有腰椎勁椎問題的朋友請慎重練習...呼拉圈與肚皮舞這兩種劇烈的搖擺的確不適合腰椎勁椎問題的朋友練習,六旋法是非常溫和的!!!!我親眼所見有勁椎病和椎間盤突出以及有膽腎結石的朋友取得很好的療效!!! 另外勁椎病和椎間盤突出病因複雜,我所說並不能代表絕對的權威!!請諮詢專科醫生的意見!!!!!
再說體位
以下說的這一段話,不討論也不回帖,本來我不想說,不過既然答應了一個朋友,那我就勉爲其難吧,無憂實在對不起了.....
所有的體位元,根據不同的位置,節節對拉,
1第一線:手與腕拉碗與肘拉肘與肩拉肩與勁拉勁與頭拉
2第二線:腳與腕拉碗與膝拉膝與髖拉髖與脊拉脊與勁拉頸與頭拉
3第三線:腿與腿的對拉注意這得真實,不是想象,不可強拉,應感覺到身體節節貫通(這才是真正的專注)第一二線可根據不同體位元從中割裂....從中你可體會到,怎樣從體位中獲得力量.....
在說下一節禪定之前,先總結以上所說:
1千萬要重視練習體位之前的按摩法,特別是練習其間不長的學習者,這能避免你運動不當的損傷....
2六旋法,是通向真正瑜伽大門的方法....
3體位對拉,太重要了!!!!這是真傳,平衡穩固全身的肌肉運轉力量專注易筋洗髓(沒辦法借用古老的經典)哈哈....
要舉體位的例子嗎?如果需要,可以告訴我!感謝無憂的理解,如果有人在這裏獲得益處,請感謝他無私的奉獻吧!
再說體位
在往下說之前,我不得不提一個現代瑜伽史如雷貫耳的名字SWAMI SATYANANDA SARASWATI,張惠蘭的那本書,哈哈,這不過是SWAMI SATYANANDA SARASWATI在70年代向托缽僧講授基礎瑜伽的講義內容的簡化和加工而已.....
SWAMI SATYANANDA SARASWATI所講述的體位法,比較接近藏密的日月瑜伽,強調在許多古老的體位進行屏息(以及體位對應氣輪點,我並不推薦),如頭倒立式,起重機式,孔雀式等等,這些講義後來成了書,在印度和歐洲出版,80年代,中國大陸曾將這本書翻譯過來叫<瑜伽功法全書>.....
不過可能翻譯者並不是練習者,翻得不算好....
不過裏面的功法是真傳,真正想練好體位法,和獲得更多的益處去找這本書吧!!! 我始終不明白的是SWAMI SATYANANDA SARASWAT的學生們,後來出了很多瑜伽方面的書,在體位法中卻再沒有提到屏息的問題爲什麽??哈哈,我真不知道!!!一個迷!!!!我只能這樣說,入息,滿息,屏息,引息,舒息,空息請記住!!參閱藏密瑜伽的呼吸!
回LINYU,以三角式爲例子
山式站立，跳或走到兩腳分開4-5英尺，右腳向右90度轉動，左腳略向內收。右腳的腳跟正對著左腳的腳弓中央。將後腳的腳跟外側壓向地面，前後腳的腳趾抓住地面，雙腳有一種對立用力的感覺,如果感覺正確這時你的雙腳,會處在一個非常穩固的狀態,雙手伸直,象兩邊有人拉的感覺,向下放時保持這種感覺,身體向下放時頭的後側，背後的肋骨，臀部，應該在一個平面上,那麽頭部與尾骶,要有一種逐節對拉的過程,就象兩邊有人,一個拉頭,一個拉尾骶,注意要節節貫通對拉.這時你會處在一個全身每一塊肌肉都在運動中的狀態,轉頭向上看並不會妨礙對拉.嘗試一下,你會有一個煥然一新的三角式.
其他的自己悟去吧....
看了您的此貼與藏密瑜伽呼吸的貼，受益非淺。但還有許多不懂的地方，在此貼一併請教，望在百忙之中予以解答，謝謝。
一、按摩法中第5條，掌心相疊是否指左手掌放在右手背上，右手掌貼於肚臍進行按摩？或反之？還有在按摩中出汗似乎不太好按摩不知如何解決？
二、藏密瑜伽呼吸中的寶瓶氣：
1、第1條中所述翻轉瓶口是否指雙手掌向下壓？
2、第3、6條中的生法官是什麽意思？
3、第7條金剛縮中，“以金剛拳心錘擊丹田和命門，捶時以腰左右轉動來帶動雙拳”，丹田與命門是在一前一後，是否以腰左右轉動從而使雙拳也交替前後捶打？
回樓上
一按傳統的理論,女性是左手掌放在右手背上,男性反之.還有在按摩中出汗似乎不太好按摩不知如何解決？哈哈,沒辦法解決,備一條毛巾!
二
1第1條中所述翻轉瓶口是否指雙手掌向下壓,正確!
2生法宮,臍下四指處的體內空間.
3理解正確.
4練習寶瓶,提供一個訣竅,就是在屏息時,左右各轉動身體90度三次,身體前後侵45度三次,哈哈,很快一分鐘就過去了,九節佛風後,每天練三次寶瓶,方法沒理解錯的話,一個月到三個月即能屏息達二分鐘.在70釐米內可一口氣吹滅蠟燭.
禪定
我這裏所說的禪定並不完全等於三摩地(另文再說),所謂禪定是單一正念之流不段的持續.我很久以來一直在這一方面一無所得..問一個有所得的朋友,朋友問我知道相對論嗎,我如是這般說了一通.朋友大笑說",我的相對論是這樣的,坐在火爐邊一分鐘就是一年,坐在美女身旁一年就是一分鐘".於是恍然大悟.....哈哈,如果還不悟的話,我提供一個辦法,是無憂教我的,當然我並不推薦,寶瓶氣沒有一定功底的話,千萬不要嘗試,切記!!
找個游泳池,深淺自己把握,寶瓶吸氣,雙盤,這時,你的身體會倒轉,浮在水裏,慢慢呼氣,待氣呼盡,那麽你就能以七支坐的方式沈入池底,六識斷絕,心息相斷,這種境界就是一種比較接近禪定了.....
這種感覺無法用言語來表達!!!這段話,不討論,不回帖,大家就象看小說一樣來看吧!
接下來,說說禪定的有爲法
完結語
謝謝無憂的提醒,在收攝沒有完成之前,更進一步的禪定沒有任何意義,就如同空中樓閣,不會給大家帶來任何好處,妄言境界只會有執著之心,很多人都對有形之法存有偏見,一味強調高境界,哈哈,說一千道一萬,還不如老老實實練幾十遍太陽禮拜式有效......
對一些能與梵天相合的"大師"更是不敢苟同....大家還是認真練習體位與呼吸,持之以恒必能對身體健康有莫大好處,有興趣的話加練六旋法與按摩法會相得益彰.此文結束!!,對禪定後的功法不再回應!!
回LINYUN1.收腹,含背,挺胸,形成一個脊柱的圓轉是不是我可以這樣理解，把脊柱想像成
1,收腹,含背後成（，挺胸後的形狀是），這就是一個脊柱的圓轉第二個旋轉也是和這個差不多答:理解正確!第二個旋轉只是第一個的相反方向而已.
2脊柱左右旋轉是不是就象做脊柱扭轉動作，身子向後扭？
答:不是,身不轉動,把左右肋想象成圓的兩邊弧線,脊柱是圓裏的1,這個1的左右旋轉,就是1貼著弧轉動.
3脊柱立體左右旋轉,就象1左右畫一個平圓是不是向左旋就是頭往左下方，向右旋就是頭往右下方做脊柱扭轉答:不是,把左右肋和前胸後背想象成圓的立體弧線,脊柱是圓裏的1,延著這些立體弧線畫一個圓就是脊柱立體左右旋轉.回海天一色練寶瓶每天堅持多一秒,慢慢就能達到自己的極限...
關於"很想看一下weison的廬山真面目"這個問題,哈哈,weison據說是一個不折不扣的帥哥....
最後謝謝大家,祝安康
weison
轉載自
http://bbs.ayoga.cn/viewthread.php?tid=60574&extra=&highlight=&page=1
2007/09/15
藏密瑜伽的呼吸(四)
關於冥想的作用,我深切體會的只有兩點,一是記憶力突飛猛進,因為冥想需要觀想,圖像會觀想得越來越清晰,在我讀書時,自然而然的就會運用右腦,無論是 閱讀的速度和記憶的時限,理解的程度與以前都大不一樣了.另一個就是能使我浮燥的心趨於平靜.這就是我最大的收穫.
瑜伽體位所對應的氣輪
瑜伽體位所對應的氣輪,是無數先賢都沒有回答的問題,他需要大德們去體驗,甚至可能會有體驗上的不同,而觀想會真切導致一些氣血運行的改變的,有危險程度!而且當今的瑜伽對古傳的瑜伽更加發展,甚至還有很多近幾十年才出現的體位更加無法猜度.你會這樣做,在心理學角度來說,是一種下意識,因為書本的經驗告訴你體位是對應氣輪的,而且會打開脈輪,使得你下意識的去觀想,自己想當然的對應 點.
所有的練習對身體的反映一定要清楚認識,對於生理和心理的反映,都會有科學解釋的,如在冥想中出現幻聽幻覺你只要毫不理睬就行(如果把你關在無光的黑屋裏,只要十幾小時馬上就會出現,具體的科學道理就不講了),在屏息中感到頭暈\耳鳴\胸悶,那就是運動過度了,但是你只要接著大哈一聲就會基本消除,自己注意調整屏息的時間長短.
關於收束法也是這樣,鍛煉的會陰\肛門等幾塊肌肉也會有勞累的問題,同樣要注意.
關於女性身體鍛煉的問題,題目太大,比如對於女性特別的身體構造進行瑜伽鍛煉的問題,留給醫生說吧.我有個朋友是個婦科醫生也是瑜伽愛好者,我問問她,有沒時間和大家討論一下.藏密瑜伽的呼吸法,她是向無憂學的,我沒聽她說有什麼問題.
關於"冥想能量的走向",理論基礎不同,無法評說,各種派別的體驗不同,這種能量科學的解釋只是身體循環導致的人體自我感覺. 關於"看資料自己習練，沒有老師指點",是的有老師當然是最好,但沒有老師是不是就完全不能練呢,我認為不然,如果我們只是普通追求鍛煉身體的話, 看書看光碟也完全可以達到,因為真正算得上是瑜伽老師可能一輩子都遇不上,大多數教練只是先行體驗者,他的經驗只能借鑒.不然也不會出現這麼多人在有老師的情況下還會受傷了,牢記一點適可而止.遵守一切練習禁忌,因為那是先行者練習的結晶.
我看你的練習，很努力，但是練習不是努力就行的，還要會休息，建議不妨將體位法練習改成兩天一次（其實這很重要），涅涕清潔法三天一次，收束法也兩天一次，語音冥想每天堅持但不要太長時間，不然心會有懈怠感的．給身體機能一個休息的過程，這是現代運動學帶給我們的啟示，古時的練習者不會有這些科學觀念的．
·
第一練功不要太過，根據自己身體來，如果今天身體好想多練一會那就多練一會，如果今天感覺不爽不想練那就不練，練功要適當的休息，不要造成身體和心理上的雙重疲勞。
第二，冥想還是得靠個人的悟性，但謹記一點：不要死守。打比方說你是一個看電話的，你不可能身體一動不動的守著電話吧，你要做很多事情的，那就去做好 了，你只要在思想上時常觀照一下這個電話就可以了，來電話的時候自然就會聽見。同樣，冥想的道理也是這樣，如果死守一處容易造成能量過分聚集而使身體發生 器質性的變化。
第三，就是淩波舞所說的問題了，我以前曾經修練過道家的功法，那個確實是不讓女性守下丹田（肚臍下三寸）的，一般都是守膻中穴，而且在來經血的時候不讓練習，怕血隨氣上行導致氣血瘀阻。所以不管是什麼功法，我在那特殊的幾天是不練的，就連冥想都會停下。當然道家的丹經跟瑜珈雖說殊途同歸，但在具體的方法和理論上還是有一定區別的，所以我說這些僅供大家討論。
問：＂ 又看了寶瓶氣,總的體會就是氣吸足了,把自己封閉起來,無法忍受時再放氣.樓主要是有視頻或動畫我可能理解的更好＂
這理解原則上對，注意在真實呼氣之前，要觀想氣入中脈和從全身毛孔出，這是打開脈輪和啟動全身細胞的關鍵，隨著能力越強，你的身體會得到一個全新的改變，在舉手投足之間會覺得全身充滿力量，練瑜伽體位時，你你很容易就能挑戰更高難的．．．
當身體機能得到強化時，甚至你能在閉氣時能承受一定的重擊．至於視頻或動畫很抱歉，工程太大了吧，我懶，語言應該能說清楚了吧，有什麼疑問再探討各位，我明天開始休年假，明天將到麗江＼香格里拉十天，哈哈，不知道那裏的天氣如何．．．
我回來後繼續和大家一起探討打開脈輪的加行法
今天是個值得紀念的日子，我終於學完了瑜伽金剛亥母拳法（共十三節，六十六法，包括三字明，寶瓶氣，九節佛風，靈熱法，打開脈輪法，明點法等），以後我會將此法整理好和大家一起探討．
祝大家健康長樂．．．
轉載自
2007/09/13
藏密瑜伽的呼吸(三)
<瑜伽金剛亥母拳法>裏面的寶瓶氣(也叫風瑜伽),是屬於剛、柔寶 瓶氣中的柔寶瓶氣適合大家練習，記住一點要慢，吸入和呼出一定要柔、緩、慢，呼吸時不要有聲音。如果能在三尺外吸一口氣能將蠟燭吹滅，就可以考慮練剛寶瓶 氣了。
說起瑜伽與我的緣分,還得從頭說起,我在大學裏學的是法學,確鬼使神差對哲學有興趣,作爲印度五大哲學體系之一的瑜伽引起我的關注,最早時候練瑜伽體位, 是我在練習武術時,老師將瑜伽作爲一種伸筋拔骨的過程,也作爲練武之前的基本功...直到幾年前,朋友從國外帶回一本<瑜伽之光>的英文版的 書籍(現在有中文版了,當時爲了看這本書,努力學英語,一不小心還過了六級,哈哈)才系統瞭解和學習了當代瑜伽,再後來接觸了藏密瑜伽,發現原來瑜伽體位 是無數先賢在禪定中通過靈性觸發的一種身心鍛煉的方法,瑜伽哲學後來衍生了佛教和印度教,特別是佛學更是將瑜伽的精意發展到了一個高峰,由於印度並不注重 歷史傳承,很多經典已經無法再尋,但是由於歷史上的交融,藏地仍然保存了很系統的瑜伽,其中西藏沘盧遮那八世紀所著之<瑜伽日月和合綱要>, 爲我們留下了體位法這一燦爛奪目的明珠,當代的藏學家,從新對他進行了編譯,使我們從新瞭解了在禪定中觸發的古老的瑜伽.另外古老的<瑜伽金剛亥母 拳法>也有相關的功法.我現在所練的瑜伽基本上是由<瑜伽日月和合綱要>和<瑜伽金剛亥母拳法>組成,其中<瑜伽日 月和合綱要>的體位很多由現代阿斯湯嘎瑜伽(Ashtanga Yoga)所繼承,但是由於體位法中呼吸練習不同,導致的效果也不同,大家可能看到前面的測試了,可以說練習藏密瑜 伽呼吸法能使你更進一步.下來該說古老瑜伽與現代瑜伽的名稱對照了.
昨天,又有朋友問我關於寶瓶氣的問題,再詳細說一下吧
1\關於練習寶瓶氣的次數?
有朋友開始練時,每次屏息的時間達不到一分鐘,覺得一到三次練習時間太少,其實當時我開始學的時候,也遇到差不多的問題,只不過我練完寶瓶氣後是接著體位法來練的,如果身體可以承受可能效果更好吧,按照傳統的練法,最好每次是達到7次,但是我有朋友按此次數練習,都不同程度出現了輕微發燒,上火,牙痛等排 毒反映...所以我還是覺得溫和的練習吧.
2\再論寶瓶氣及體位法提綱那一節不見了,我也懶得再打了...我電腦上沒有存稿,所以不再發了,有需要的朋友就把內容複製下來...另外如果有那位朋友已經下載了的,再把他發上來.
3\如果大家對藏密日月和合的體位法呼吸配合還有興趣,我就繼續和大家探討,如果你已經找到自己的瑜伽,或者覺得按照現代瑜伽的呼吸方式練習,已經有很好的效果,建議你不必理睬我的說法,哈哈,畢竟傳承與發展都是必須的.
4\大家就當是增長見聞的心態來看這個貼子,我絕對沒有對現今瑜伽有任何不敬的意思.不管那一種流派的瑜伽都是智慧和體驗的結晶,目的只有一個讓你的身心更加健康,只要偏離了這麽一個目標,按我的概念,那就是僞瑜伽.
練完九節佛風後可以接著練寶瓶氣,也可以單獨練...九節佛風與我所說的寶瓶氣同爲基礎,如果身體不弱,練完兩樣直接可以進體位元法,其實體位元法配合呼吸很簡單....我就以瑜伽姿勢之王,倒立式爲例子,和大家探討一下:倒立式
1\跪姿
2\吸氣,雙臂伸直上舉
3\呼氣,上身前俯,將相交的兩手及前臂放在身前的地板,頭頂地,後腦勺緊靠交叉的手指.
4\吸氣,雙腿伸直把臀部推向頭的上方,彎曲雙膝,雙腿慢慢(注意這裏越慢會練得越好)伸直,這時氣吸滿.
5\屏息,收束會陰,時間從短到長逐步增加（根據你自己的情況，不必達到忍無可忍的地步）
6\呼氣,雙腳慢慢（注意是慢慢）落地回復到頭、臂、腳著地的狀態。
7、吸氣，頭離開地，放下膝蓋成跪撐姿勢。
8、呼氣（盡了，保持空息一會兒，隨你自己控制長短），身體後移到臀部坐在腳跟上，雙手前伸著地。然後喉呼吸三次。
9、根據你自己的情況反復練習。
練寶瓶氣，記住一點要慢，吸入和呼出一定要柔、緩、慢，呼吸時不要有聲音。如果能在三尺外吸一口氣能將蠟燭吹滅，就可以考慮進一步練寶瓶氣了。”這句話是非常正確的。。。。
我說的寶瓶氣對大多數人而言是屬於剛寶瓶氣，不屬於柔寶瓶。按照無憂的水平，他的劃分方式不適合我們。按照我們的水平，我等一下說的金剛頌才是柔寶瓶氣。可憐我那從愛爾蘭帶回來的CD，CARA DILLON的聲音真是清澈啊，哈哈，向大家推薦，不過好像國內沒得賣。。
百度MP3上有，喜歡音樂的朋友不妨一聽。
金剛頌（語音冥想法）
金剛頌，又稱三字明，是無數瑜伽先賢都頌過的聲音。。。
唵（ONG）：宇宙原始生命能量的根本音
啊（A）：是宇宙萬有生命生髮的根本音
吽（HONG）：是宇宙萬有生命潛在能量的根本音
練習很簡單：
1、七支坐（雙盤、至善坐皆可）
2、雙手握金剛拳（見寶瓶氣）於雙胯。
3、吸氣默念唵
4、屏息默念啊
5、呼氣默念吽
6、收式練金剛縮（見寶瓶氣）。
也有加觀想此三字藏文字元，進入脈輪的，在這就不詳細說了，按照這樣練雖然比寶瓶氣見效慢一點，但不失爲最安全、最可靠的入門練法之一，功效與寶瓶氣基本相同。吸氣屏息呼氣的長度和節奏皆由你自己掌握，既可以深、也可以淺，每天有25分鐘的冥想時間對你而言足夠了。練完九節佛風再練，效果更好。如果自己每次練寶瓶氣的屏息不能達到兩分鐘，建議你先練金剛頌一段時間（如果基本上每次練寶瓶氣的屏息不能達到兩分鐘，練一個月金剛頌都能達到，前提是每天每次練習達20分鐘以上）再練寶瓶。金剛頌在睡前練，再練攤屍式入睡，很快，你的健康會有一個飛躍的。
金剛頌有很多妙用，舉一例子，如果有近視等眼疾，不妨一試，隨時可做，方法很簡單：
由心中發出“吽”這個音，觀想這音震動眼部區域（眼部會發熱，也許會有光影是正常現象），練習到眼部非常輕鬆時就停止，停止時擦熱雙手，再輕揉雙眼，慢慢睜開眼睛，就行了。
注意：意念不能太重，如感到頭部發熱或頭暈（也屬於正常），就停止，散散步，放鬆一下，感覺消失後再練。
我現在所說的藏密瑜伽的呼吸法是不根源於宗教的,密宗的第一步是本尊相應,這是三密其中 之一,我覺得是屬於宗教範圍的,所以不再探討.....
藏密瑜伽來源於古印度（如拙火定其實就是來源於昆達利瑜伽，並不是密宗所特有）,我所說的基本上都 有出處,只是系統不同,傳統中要學習密宗,首先要學顯宗的經典,還要金剛上師灌頂,得到憑證才能進一步學習,目的是解脫生死,畢竟他是佛教,要遵循佛教的 教意.我是存粹從生理的角度來說的.宗教問題我不想討論,因爲另外有一些宗教人士,根據古老相傳的理論,一味強調"竊法無益"甚至連密宗中的給僧衆強身健體的一些強身方法都說成是密法,而不得向外傳.而我只知道藏密瑜伽是屬於全人類的.
就像你練瑜伽體位,你會歸依奎師那嗎?不然法吧....
不錯寶瓶氣是拙火定(靈熱成就法,猛厲火法各教派叫法不同)的基礎,但他也是很多體育鍛煉的基礎,比如說我以前練的武術排打功法，但寶瓶氣只是藏密瑜伽中的叫法,在中國的修道法中,他叫胎息法,已經有兩千多年的歷史了.女性是不宜修習“拙火定”的"是教義上的問題,而不是生理上的問題.就象在古印度 女性是不能練瑜伽的一樣.當然密宗還有很多的內容,法本我也看過,宗教意味很濃,不是我們的討論問題.我們現在不能說是修煉密宗,我們只是進行呼吸法的鍛 煉而已,目標是身體健康獲得智慧,而不是解脫生死,即身成佛(那是宗教的探索不是我們的探索. 我在生理上再給大家討論一下九節佛風和寶瓶氣,呼吸道是人體重要的器官,而且是人唯一可以人爲控制的器官,和人的運動及心境相互影響,如當一個人情 緒激動時,呼吸就會變得粗重而急促,心平氣和時呼吸就會綿綿細細.當你劇烈運動時,你的呼吸會怎樣呢?答案只有一個會供氧量不足,導致全身的機能受到影 響.那麽寶瓶氣是練什麽的你不就清楚了,練寶瓶氣一個月,你再去跑跑一千米,比較一下如何.練九節佛風,可以使你心境平和,強化鼻腔功能,排出濁氣,更能 強壯神經系統\呼吸系統\消化系統,有鼻炎的朋友不妨一試,是很有成效的.
呼吸器官從肺到支氣管再分支就是微氣管,與人體每一個細胞相連,鍛煉好呼吸器官,基本上對全身都有益處,其實人的每一個細胞都需要呼吸,細胞呼吸的能力是衡量身體健康強壯的重要指標(有測試將全部毛孔密封住只留下口鼻呼吸,過不了多久,人就會窒息死亡),當我們停止口鼻呼吸時,就會迫使每一個細胞進 行呼吸.進一步促進全身的強壯.
寶瓶氣還有很多妙用,比如說你在搬運重物時,是不是會先吸一口氣然後屏息去搬運重物呢?..在瑜伽體位的倒立類運用屏息和在支撐類體位運用引息(在屏息狀態下,塌腹部引導氣息上行)會進一步強化你的力量,大家千萬不要忽視. 關於你說的"一開始就練屏息有可能傷害肺部",我只想告訴你,我的一位老師今年70歲了,練習屏息(與我說的寶瓶氣練法基本一致)已經數十年,現在 仍然是聲如洪鐘,力大無窮,一頓可以吃五碗飯,壯實得象小夥他可從沒練過瑜伽體位和清理經脈調息法,更沒修過密宗的其他功法,也不信仰宗教.他教很多人鍛 煉武術,第一步,不管男女都要練習屏息,接著伸經拔骨(就象瑜伽的體位).作爲入門.我當時常偷奸耍滑,後來幾個月後,一起練的同學進步飛快,我也進步飛 快,不過是格鬥技巧上的,動作好看,對打起來,一個回合都撐不過,我才知道簡單的屏息竟然有這麽大的效果.我所說的練習方法,比如說九節佛風和寶瓶氣,前面已經說過了是從呼吸器官入手鍛煉全身的.既然是身體器官的鍛煉方法,那麽一樣會可能出現運動損傷和運動過度導致勞累,我沒法知道每一個人的身體素質,如果你經過前面的測試特別是肺活量的測試,我可能會有一些經驗來提醒你怎麽在你的身體的臨界點上練習.凡是運動都不能過度,瑜伽體位的練習如此,呼吸法練習 也是如此,象我說的九節佛風一次,寶瓶氣兩到三次,三字明25分鐘就是一個溫和的練法,但不排除有人天生的身體體質比一般人弱,如有不適,馬上減少次數或 停練.
如果身體有疾病的(這種情況太多種類)有一些練習是不能練習的.
我也只能泛泛而談,如有高血壓的不適合練習所有的倒立體位,有肺病的\身體過於虛弱 的不適合練屏息過久.
女性的生理期或懷孕也不適合練習屏息及後仰\倒立體位等等.
轉載自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b796e0b010009jg.html
說起瑜伽與我的緣分,還得從頭說起,我在大學裏學的是法學,確鬼使神差對哲學有興趣,作爲印度五大哲學體系之一的瑜伽引起我的關注,最早時候練瑜伽體位, 是我在練習武術時,老師將瑜伽作爲一種伸筋拔骨的過程,也作爲練武之前的基本功...直到幾年前,朋友從國外帶回一本<瑜伽之光>的英文版的 書籍(現在有中文版了,當時爲了看這本書,努力學英語,一不小心還過了六級,哈哈)才系統瞭解和學習了當代瑜伽,再後來接觸了藏密瑜伽,發現原來瑜伽體位 是無數先賢在禪定中通過靈性觸發的一種身心鍛煉的方法,瑜伽哲學後來衍生了佛教和印度教,特別是佛學更是將瑜伽的精意發展到了一個高峰,由於印度並不注重 歷史傳承,很多經典已經無法再尋,但是由於歷史上的交融,藏地仍然保存了很系統的瑜伽,其中西藏沘盧遮那八世紀所著之<瑜伽日月和合綱要>, 爲我們留下了體位法這一燦爛奪目的明珠,當代的藏學家,從新對他進行了編譯,使我們從新瞭解了在禪定中觸發的古老的瑜伽.另外古老的<瑜伽金剛亥母 拳法>也有相關的功法.我現在所練的瑜伽基本上是由<瑜伽日月和合綱要>和<瑜伽金剛亥母拳法>組成,其中<瑜伽日 月和合綱要>的體位很多由現代阿斯湯嘎瑜伽(Ashtanga Yoga)所繼承,但是由於體位法中呼吸練習不同,導致的效果也不同,大家可能看到前面的測試了,可以說練習藏密瑜 伽呼吸法能使你更進一步.下來該說古老瑜伽與現代瑜伽的名稱對照了.
昨天,又有朋友問我關於寶瓶氣的問題,再詳細說一下吧
1\關於練習寶瓶氣的次數?
有朋友開始練時,每次屏息的時間達不到一分鐘,覺得一到三次練習時間太少,其實當時我開始學的時候,也遇到差不多的問題,只不過我練完寶瓶氣後是接著體位法來練的,如果身體可以承受可能效果更好吧,按照傳統的練法,最好每次是達到7次,但是我有朋友按此次數練習,都不同程度出現了輕微發燒,上火,牙痛等排 毒反映...所以我還是覺得溫和的練習吧.
2\再論寶瓶氣及體位法提綱那一節不見了,我也懶得再打了...我電腦上沒有存稿,所以不再發了,有需要的朋友就把內容複製下來...另外如果有那位朋友已經下載了的,再把他發上來.
3\如果大家對藏密日月和合的體位法呼吸配合還有興趣,我就繼續和大家探討,如果你已經找到自己的瑜伽,或者覺得按照現代瑜伽的呼吸方式練習,已經有很好的效果,建議你不必理睬我的說法,哈哈,畢竟傳承與發展都是必須的.
4\大家就當是增長見聞的心態來看這個貼子,我絕對沒有對現今瑜伽有任何不敬的意思.不管那一種流派的瑜伽都是智慧和體驗的結晶,目的只有一個讓你的身心更加健康,只要偏離了這麽一個目標,按我的概念,那就是僞瑜伽.
練完九節佛風後可以接著練寶瓶氣,也可以單獨練...九節佛風與我所說的寶瓶氣同爲基礎,如果身體不弱,練完兩樣直接可以進體位元法,其實體位元法配合呼吸很簡單....我就以瑜伽姿勢之王,倒立式爲例子,和大家探討一下:倒立式
1\跪姿
2\吸氣,雙臂伸直上舉
3\呼氣,上身前俯,將相交的兩手及前臂放在身前的地板,頭頂地,後腦勺緊靠交叉的手指.
4\吸氣,雙腿伸直把臀部推向頭的上方,彎曲雙膝,雙腿慢慢(注意這裏越慢會練得越好)伸直,這時氣吸滿.
5\屏息,收束會陰,時間從短到長逐步增加（根據你自己的情況，不必達到忍無可忍的地步）
6\呼氣,雙腳慢慢（注意是慢慢）落地回復到頭、臂、腳著地的狀態。
7、吸氣，頭離開地，放下膝蓋成跪撐姿勢。
8、呼氣（盡了，保持空息一會兒，隨你自己控制長短），身體後移到臀部坐在腳跟上，雙手前伸著地。然後喉呼吸三次。
9、根據你自己的情況反復練習。
練寶瓶氣，記住一點要慢，吸入和呼出一定要柔、緩、慢，呼吸時不要有聲音。如果能在三尺外吸一口氣能將蠟燭吹滅，就可以考慮進一步練寶瓶氣了。”這句話是非常正確的。。。。
我說的寶瓶氣對大多數人而言是屬於剛寶瓶氣，不屬於柔寶瓶。按照無憂的水平，他的劃分方式不適合我們。按照我們的水平，我等一下說的金剛頌才是柔寶瓶氣。可憐我那從愛爾蘭帶回來的CD，CARA DILLON的聲音真是清澈啊，哈哈，向大家推薦，不過好像國內沒得賣。。
百度MP3上有，喜歡音樂的朋友不妨一聽。
金剛頌（語音冥想法）
金剛頌，又稱三字明，是無數瑜伽先賢都頌過的聲音。。。
唵（ONG）：宇宙原始生命能量的根本音
啊（A）：是宇宙萬有生命生髮的根本音
吽（HONG）：是宇宙萬有生命潛在能量的根本音
練習很簡單：
1、七支坐（雙盤、至善坐皆可）
2、雙手握金剛拳（見寶瓶氣）於雙胯。
3、吸氣默念唵
4、屏息默念啊
5、呼氣默念吽
6、收式練金剛縮（見寶瓶氣）。
也有加觀想此三字藏文字元，進入脈輪的，在這就不詳細說了，按照這樣練雖然比寶瓶氣見效慢一點，但不失爲最安全、最可靠的入門練法之一，功效與寶瓶氣基本相同。吸氣屏息呼氣的長度和節奏皆由你自己掌握，既可以深、也可以淺，每天有25分鐘的冥想時間對你而言足夠了。練完九節佛風再練，效果更好。如果自己每次練寶瓶氣的屏息不能達到兩分鐘，建議你先練金剛頌一段時間（如果基本上每次練寶瓶氣的屏息不能達到兩分鐘，練一個月金剛頌都能達到，前提是每天每次練習達20分鐘以上）再練寶瓶。金剛頌在睡前練，再練攤屍式入睡，很快，你的健康會有一個飛躍的。
金剛頌有很多妙用，舉一例子，如果有近視等眼疾，不妨一試，隨時可做，方法很簡單：
由心中發出“吽”這個音，觀想這音震動眼部區域（眼部會發熱，也許會有光影是正常現象），練習到眼部非常輕鬆時就停止，停止時擦熱雙手，再輕揉雙眼，慢慢睜開眼睛，就行了。
注意：意念不能太重，如感到頭部發熱或頭暈（也屬於正常），就停止，散散步，放鬆一下，感覺消失後再練。
我現在所說的藏密瑜伽的呼吸法是不根源於宗教的,密宗的第一步是本尊相應,這是三密其中 之一,我覺得是屬於宗教範圍的,所以不再探討.....
藏密瑜伽來源於古印度（如拙火定其實就是來源於昆達利瑜伽，並不是密宗所特有）,我所說的基本上都 有出處,只是系統不同,傳統中要學習密宗,首先要學顯宗的經典,還要金剛上師灌頂,得到憑證才能進一步學習,目的是解脫生死,畢竟他是佛教,要遵循佛教的 教意.我是存粹從生理的角度來說的.宗教問題我不想討論,因爲另外有一些宗教人士,根據古老相傳的理論,一味強調"竊法無益"甚至連密宗中的給僧衆強身健體的一些強身方法都說成是密法,而不得向外傳.而我只知道藏密瑜伽是屬於全人類的.
就像你練瑜伽體位,你會歸依奎師那嗎?不然法吧....
不錯寶瓶氣是拙火定(靈熱成就法,猛厲火法各教派叫法不同)的基礎,但他也是很多體育鍛煉的基礎,比如說我以前練的武術排打功法，但寶瓶氣只是藏密瑜伽中的叫法,在中國的修道法中,他叫胎息法,已經有兩千多年的歷史了.女性是不宜修習“拙火定”的"是教義上的問題,而不是生理上的問題.就象在古印度 女性是不能練瑜伽的一樣.當然密宗還有很多的內容,法本我也看過,宗教意味很濃,不是我們的討論問題.我們現在不能說是修煉密宗,我們只是進行呼吸法的鍛 煉而已,目標是身體健康獲得智慧,而不是解脫生死,即身成佛(那是宗教的探索不是我們的探索. 我在生理上再給大家討論一下九節佛風和寶瓶氣,呼吸道是人體重要的器官,而且是人唯一可以人爲控制的器官,和人的運動及心境相互影響,如當一個人情 緒激動時,呼吸就會變得粗重而急促,心平氣和時呼吸就會綿綿細細.當你劇烈運動時,你的呼吸會怎樣呢?答案只有一個會供氧量不足,導致全身的機能受到影 響.那麽寶瓶氣是練什麽的你不就清楚了,練寶瓶氣一個月,你再去跑跑一千米,比較一下如何.練九節佛風,可以使你心境平和,強化鼻腔功能,排出濁氣,更能 強壯神經系統\呼吸系統\消化系統,有鼻炎的朋友不妨一試,是很有成效的.
呼吸器官從肺到支氣管再分支就是微氣管,與人體每一個細胞相連,鍛煉好呼吸器官,基本上對全身都有益處,其實人的每一個細胞都需要呼吸,細胞呼吸的能力是衡量身體健康強壯的重要指標(有測試將全部毛孔密封住只留下口鼻呼吸,過不了多久,人就會窒息死亡),當我們停止口鼻呼吸時,就會迫使每一個細胞進 行呼吸.進一步促進全身的強壯.
寶瓶氣還有很多妙用,比如說你在搬運重物時,是不是會先吸一口氣然後屏息去搬運重物呢?..在瑜伽體位的倒立類運用屏息和在支撐類體位運用引息(在屏息狀態下,塌腹部引導氣息上行)會進一步強化你的力量,大家千萬不要忽視. 關於你說的"一開始就練屏息有可能傷害肺部",我只想告訴你,我的一位老師今年70歲了,練習屏息(與我說的寶瓶氣練法基本一致)已經數十年,現在 仍然是聲如洪鐘,力大無窮,一頓可以吃五碗飯,壯實得象小夥他可從沒練過瑜伽體位和清理經脈調息法,更沒修過密宗的其他功法,也不信仰宗教.他教很多人鍛 煉武術,第一步,不管男女都要練習屏息,接著伸經拔骨(就象瑜伽的體位).作爲入門.我當時常偷奸耍滑,後來幾個月後,一起練的同學進步飛快,我也進步飛 快,不過是格鬥技巧上的,動作好看,對打起來,一個回合都撐不過,我才知道簡單的屏息竟然有這麽大的效果.我所說的練習方法,比如說九節佛風和寶瓶氣,前面已經說過了是從呼吸器官入手鍛煉全身的.既然是身體器官的鍛煉方法,那麽一樣會可能出現運動損傷和運動過度導致勞累,我沒法知道每一個人的身體素質,如果你經過前面的測試特別是肺活量的測試,我可能會有一些經驗來提醒你怎麽在你的身體的臨界點上練習.凡是運動都不能過度,瑜伽體位的練習如此,呼吸法練習 也是如此,象我說的九節佛風一次,寶瓶氣兩到三次,三字明25分鐘就是一個溫和的練法,但不排除有人天生的身體體質比一般人弱,如有不適,馬上減少次數或 停練.
如果身體有疾病的(這種情況太多種類)有一些練習是不能練習的.
我也只能泛泛而談,如有高血壓的不適合練習所有的倒立體位,有肺病的\身體過於虛弱 的不適合練屏息過久.
女性的生理期或懷孕也不適合練習屏息及後仰\倒立體位等等.
轉載自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b796e0b010009jg.html
2007/09/12
藏密瑜伽的呼吸(二)
再論寶瓶氣
各位，看完了有點擔心吧，就如LEA說的那樣，其實想“走火入魔”絕大部分的人還沒有這個資格，關於這個問題，有興趣的朋友我找個時間細說，哈哈。大家看不出來嗎？寶瓶氣的練法，包涵了幾乎所有的收束法和呼吸法，我儘量以現代的語言來說了，就如現代的瑜伽一樣，是不能保證你不出任何問題的。有幾個建議：
1、家族有精神病史的人，不要修練，這類人很容易出現幻覺。基本上帶冥想的方法都不適合。
2、練習時要保持“度”，其實寶瓶氣雖然是呼吸法，但是它的每一次練習，相當於全速跑一百米，甚至更多，是很費體力的，要量力而行。過多，就象體位一樣也會受傷的。在你自己舒適的程度上停止。我不能知道每一個人的體質，所以無從談起。
3、上面提到的測試，你可以在練習寶瓶氣前測試一下，過一個月後再試，如果毫無效果，那麽極可能你沒有正確練習，建議你放棄。
4、如果你沒有練習過，完全呼吸法及收束法，建議你補上這一課，“完全呼吸法及收束法”我就不詳細說了。
5、如果自己一看就覺得不適合自己，就不要去練習，練習體位加我前面所說的六種呼吸法配合，差不多可以達到同等的效果，你並不會錯過什麽。
6、如果在練習之後，産生了靈熱，要順其自然，不要有任何的慌亂，這在藏密瑜伽來說並不是什麽大不了的事。
7、如果練寶瓶氣，建議和體位法錯開練習，我擔心你的體力不夠，萬一在練體位受傷了就不好了。
哈哈
終於有人問這個問題了，提得很好。。。是的，修煉藏密功法是要經過上師灌頂，如大圓滿、大手印、大威德金剛法，六成就法等等。九節佛風與寶瓶氣本來是古老瑜伽的傳承，藏傳佛教把他完整繼承下來了，特別是寶瓶氣在中國與道教相合，産生了胎息法，原理是一致的。近代擁有現代意識的高僧大德爲了使虔誠的後輩得到恰到好處的益處，已經公開了九節佛風、寶瓶氣與藏密瑜伽日月和合（包括了八十二種體位與附屬功法）等功法，可以視爲灌頂（一種宗教儀式，上師的加持，意味身、口、意三密合一）。藏密瑜伽的體位與現代瑜伽的體位基本上毫無差別，只是呼吸上不同，前面已經說過。藏密瑜伽的體位呼吸更加完備。
體位法
\攤屍式
一\前言:瑜伽的體位法浩如煙海,爲什麽首先選攤屍式來說了,因爲太多人對他不重視了,很多人把他當作靜臥休息,我見過很多人練習攤屍式,把其中的放鬆當作是一堆爛泥堆在那,這對你練習體位後的完全恢復是不利的,很多人練完體位後,第二天感到肌肉酸痛甚至會有疲憊感,這很大的原因是攤屍式沒練好.這就遠離 了瑜伽的精意了.八字要決"鬆而不懈,鬆而不散".
二\具體練法:
A\進入攤屍式，先觀想自己躺在一朵潔白、光明的蓮花之上。
B、以下動作每次由緊張放鬆後，都要體會一下放鬆後輕鬆愉快的感覺。
1、用完全呼吸法吸氣，屏息5秒，慢慢呼出，重復10次。
2、輕擡高眉毛3秒，放下，3次；輕皺眉3秒，放下，3次。
3、睜大眼睛3秒，輕閉上，5次。
4、咬緊牙3秒，放鬆，5次。
5、低頭，下巴觸鎖骨3秒，放鬆，5次。
6、肩胛骨儘量向後拉，3秒，放鬆；肩胛骨儘量向前拉，3秒，放鬆；肩胛骨儘量向上提，3秒，放鬆，三個動作連續5次。
7、整個手臂肌肉繃緊3秒，放鬆，5次；雙手握拳3秒，放鬆，5次。
8、把腹部肌肉鼓氣繃緊3秒，呼氣放鬆，5次。
9、，提肛和會陰收束3秒，放鬆，5次。
10、整個腿部肌肉繃緊3秒，放鬆，5次。
11、腳碗向上翹，小腿肌肉繃緊3秒，放鬆，5次。腳碗向下繃直，小腿肌肉繃緊3秒，放鬆，5次。
12、腳指向上翹，肌肉繃緊3秒，放鬆，5次。腳指向下繃直，肌肉繃緊3秒，放鬆，5次。 身體各部位全部放鬆後，體會全身放鬆後的輕鬆愉快的感覺，觀想自己躺在一朵潔白光明的蓮花上，身體清靜、透明，象只有形象沒有實質的一種光態，光明透徹，沐浴在溫暖的甘露之中，整個身心都在一種寧靜、安逸、松靜空明之中。
三、說明
1、各部位的鬆緊練習，牽動人體五臟六腑，促進人體氣血的運行，可以疏通三脈七輪。身體的一松一緊，就如人體全身在進行一次大的呼吸，可以吸收能量排出濁氣。觀想法更能使人的精神得到徹底的放鬆。
2、攤屍式的觀想法，你想練多久就多久。如果進入深切的睡眠，由他去。
3、如果在攤屍式中引發靈熱，順其自然。
4、練習中身體有伸長之感，身體感覺有熱流，是正常現象，不必深究。
5、攤屍式的練習是夢觀瑜伽的入門基礎，也是體位練習後，恢復精力，鞏固練習效果的優秀體位。
6、記住攤屍式是瑜伽體位，不是睡覺！他適合所有的瑜伽體位練習者。
7、攤屍式初學者可以借助美麗的音樂，會更快入門的。
8、中午休息、臨睡前練一下，是忙碌的你最好的休息了吧。（下篇，古老的瑜伽體位列表）
我複製了weison關於體位法的一些東東，傳上來給沒有收集的朋友．
藏密瑜伽 當代瑜伽
第一節
鼓式 駱駝式
海螺式 半蓮花扭轉式
火焰式 肩倒立式
龜式 臥英雄式
犁式 犁式
這是第一節,前面加行九節佛風,就是一個依此打開脈輪的練習.練習前可以用現代的太陽禮拜式熱身.
第二節
彎刀式 類似聖哲瑪裏其第一式
金鋼撅式 類似幻椅式
狗伸展式 上狗式與下狗式
蜘蛛式 龜式
這是第二節,前面加行寶瓶氣,就是一個依此打開脈輪的練習.
第三節
弓式 弓式
月牙式 類似左右側伸展和加強脊柱前曲伸展式
獅子式 類似腳並攏雙臂支撐式
靈鷲式 起重機式(鶴禪式)
法基式 犁式變形
第四節
蝗蟲式 蝗蟲式
鴿式 鴿式
天仗式 肩倒立式變形
虎式 雙角第一式
珠寶式 類似根莖式
第五節
車輪式 輪式
大鵬式 類似聖哲瑪裏其第二式
寶劍式 頭倒立式
青蛙式 蛙式
孔雀式 孔雀式第六節
盛蓮式 牧牛式
仰蓮式 蓮花魚式
旋蓮式 瑜伽身印
浮蓮式 公雞式繞蓮式 蓮花支撐式
降蓮式 蓮花式跳躍
閃蓮式 蓮花鶴禪式
每一節都是
1\後伸類 配合滿息
2\轉體類 配合壓息
3\倒立類 配合屏息
4\支撐類 配合引息
5\前曲類 配合空息
1\究竟如何“全身顫抖”？每次“顫抖”時間多長合適？
指在雙盤狀態下,以尾骶帶動脊柱,再帶動全身的上下顫抖,一秒鐘一到兩次,當你的脊柱靈活,會很快的,一開始儘量吧...此法對打開脈輪非常有幫助,一練完,你就會覺得尾骶發熱,隨脊柱流動.
2\ 前面說練此功法採用的是“坐姿(最好雙盤)”，那麽到這一步“雙膝微曲，身體下蹲”，是怎麽回事呢？是不是到這一步該站起來呢？
是的到金剛縮是站姿,以尾骶帶動脊柱,再帶動雙手擊打丹田及命門.練完之後,你會覺得命門與丹田(其實是整個臍輪空間)有暖熱感.
轉載自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b796e0b010009jf.html
各位，看完了有點擔心吧，就如LEA說的那樣，其實想“走火入魔”絕大部分的人還沒有這個資格，關於這個問題，有興趣的朋友我找個時間細說，哈哈。大家看不出來嗎？寶瓶氣的練法，包涵了幾乎所有的收束法和呼吸法，我儘量以現代的語言來說了，就如現代的瑜伽一樣，是不能保證你不出任何問題的。有幾個建議：
1、家族有精神病史的人，不要修練，這類人很容易出現幻覺。基本上帶冥想的方法都不適合。
2、練習時要保持“度”，其實寶瓶氣雖然是呼吸法，但是它的每一次練習，相當於全速跑一百米，甚至更多，是很費體力的，要量力而行。過多，就象體位一樣也會受傷的。在你自己舒適的程度上停止。我不能知道每一個人的體質，所以無從談起。
3、上面提到的測試，你可以在練習寶瓶氣前測試一下，過一個月後再試，如果毫無效果，那麽極可能你沒有正確練習，建議你放棄。
4、如果你沒有練習過，完全呼吸法及收束法，建議你補上這一課，“完全呼吸法及收束法”我就不詳細說了。
5、如果自己一看就覺得不適合自己，就不要去練習，練習體位加我前面所說的六種呼吸法配合，差不多可以達到同等的效果，你並不會錯過什麽。
6、如果在練習之後，産生了靈熱，要順其自然，不要有任何的慌亂，這在藏密瑜伽來說並不是什麽大不了的事。
7、如果練寶瓶氣，建議和體位法錯開練習，我擔心你的體力不夠，萬一在練體位受傷了就不好了。
哈哈
終於有人問這個問題了，提得很好。。。是的，修煉藏密功法是要經過上師灌頂，如大圓滿、大手印、大威德金剛法，六成就法等等。九節佛風與寶瓶氣本來是古老瑜伽的傳承，藏傳佛教把他完整繼承下來了，特別是寶瓶氣在中國與道教相合，産生了胎息法，原理是一致的。近代擁有現代意識的高僧大德爲了使虔誠的後輩得到恰到好處的益處，已經公開了九節佛風、寶瓶氣與藏密瑜伽日月和合（包括了八十二種體位與附屬功法）等功法，可以視爲灌頂（一種宗教儀式，上師的加持，意味身、口、意三密合一）。藏密瑜伽的體位與現代瑜伽的體位基本上毫無差別，只是呼吸上不同，前面已經說過。藏密瑜伽的體位呼吸更加完備。
體位法
\攤屍式
一\前言:瑜伽的體位法浩如煙海,爲什麽首先選攤屍式來說了,因爲太多人對他不重視了,很多人把他當作靜臥休息,我見過很多人練習攤屍式,把其中的放鬆當作是一堆爛泥堆在那,這對你練習體位後的完全恢復是不利的,很多人練完體位後,第二天感到肌肉酸痛甚至會有疲憊感,這很大的原因是攤屍式沒練好.這就遠離 了瑜伽的精意了.八字要決"鬆而不懈,鬆而不散".
二\具體練法:
A\進入攤屍式，先觀想自己躺在一朵潔白、光明的蓮花之上。
B、以下動作每次由緊張放鬆後，都要體會一下放鬆後輕鬆愉快的感覺。
1、用完全呼吸法吸氣，屏息5秒，慢慢呼出，重復10次。
2、輕擡高眉毛3秒，放下，3次；輕皺眉3秒，放下，3次。
3、睜大眼睛3秒，輕閉上，5次。
4、咬緊牙3秒，放鬆，5次。
5、低頭，下巴觸鎖骨3秒，放鬆，5次。
6、肩胛骨儘量向後拉，3秒，放鬆；肩胛骨儘量向前拉，3秒，放鬆；肩胛骨儘量向上提，3秒，放鬆，三個動作連續5次。
7、整個手臂肌肉繃緊3秒，放鬆，5次；雙手握拳3秒，放鬆，5次。
8、把腹部肌肉鼓氣繃緊3秒，呼氣放鬆，5次。
9、，提肛和會陰收束3秒，放鬆，5次。
10、整個腿部肌肉繃緊3秒，放鬆，5次。
11、腳碗向上翹，小腿肌肉繃緊3秒，放鬆，5次。腳碗向下繃直，小腿肌肉繃緊3秒，放鬆，5次。
12、腳指向上翹，肌肉繃緊3秒，放鬆，5次。腳指向下繃直，肌肉繃緊3秒，放鬆，5次。 身體各部位全部放鬆後，體會全身放鬆後的輕鬆愉快的感覺，觀想自己躺在一朵潔白光明的蓮花上，身體清靜、透明，象只有形象沒有實質的一種光態，光明透徹，沐浴在溫暖的甘露之中，整個身心都在一種寧靜、安逸、松靜空明之中。
三、說明
1、各部位的鬆緊練習，牽動人體五臟六腑，促進人體氣血的運行，可以疏通三脈七輪。身體的一松一緊，就如人體全身在進行一次大的呼吸，可以吸收能量排出濁氣。觀想法更能使人的精神得到徹底的放鬆。
2、攤屍式的觀想法，你想練多久就多久。如果進入深切的睡眠，由他去。
3、如果在攤屍式中引發靈熱，順其自然。
4、練習中身體有伸長之感，身體感覺有熱流，是正常現象，不必深究。
5、攤屍式的練習是夢觀瑜伽的入門基礎，也是體位練習後，恢復精力，鞏固練習效果的優秀體位。
6、記住攤屍式是瑜伽體位，不是睡覺！他適合所有的瑜伽體位練習者。
7、攤屍式初學者可以借助美麗的音樂，會更快入門的。
8、中午休息、臨睡前練一下，是忙碌的你最好的休息了吧。（下篇，古老的瑜伽體位列表）
我複製了weison關於體位法的一些東東，傳上來給沒有收集的朋友．
藏密瑜伽 當代瑜伽
第一節
鼓式 駱駝式
海螺式 半蓮花扭轉式
火焰式 肩倒立式
龜式 臥英雄式
犁式 犁式
這是第一節,前面加行九節佛風,就是一個依此打開脈輪的練習.練習前可以用現代的太陽禮拜式熱身.
第二節
彎刀式 類似聖哲瑪裏其第一式
金鋼撅式 類似幻椅式
狗伸展式 上狗式與下狗式
蜘蛛式 龜式
這是第二節,前面加行寶瓶氣,就是一個依此打開脈輪的練習.
第三節
弓式 弓式
月牙式 類似左右側伸展和加強脊柱前曲伸展式
獅子式 類似腳並攏雙臂支撐式
靈鷲式 起重機式(鶴禪式)
法基式 犁式變形
第四節
蝗蟲式 蝗蟲式
鴿式 鴿式
天仗式 肩倒立式變形
虎式 雙角第一式
珠寶式 類似根莖式
第五節
車輪式 輪式
大鵬式 類似聖哲瑪裏其第二式
寶劍式 頭倒立式
青蛙式 蛙式
孔雀式 孔雀式第六節
盛蓮式 牧牛式
仰蓮式 蓮花魚式
旋蓮式 瑜伽身印
浮蓮式 公雞式繞蓮式 蓮花支撐式
降蓮式 蓮花式跳躍
閃蓮式 蓮花鶴禪式
每一節都是
1\後伸類 配合滿息
2\轉體類 配合壓息
3\倒立類 配合屏息
4\支撐類 配合引息
5\前曲類 配合空息
1\究竟如何“全身顫抖”？每次“顫抖”時間多長合適？
指在雙盤狀態下,以尾骶帶動脊柱,再帶動全身的上下顫抖,一秒鐘一到兩次,當你的脊柱靈活,會很快的,一開始儘量吧...此法對打開脈輪非常有幫助,一練完,你就會覺得尾骶發熱,隨脊柱流動.
2\ 前面說練此功法採用的是“坐姿(最好雙盤)”，那麽到這一步“雙膝微曲，身體下蹲”，是怎麽回事呢？是不是到這一步該站起來呢？
是的到金剛縮是站姿,以尾骶帶動脊柱,再帶動雙手擊打丹田及命門.練完之後,你會覺得命門與丹田(其實是整個臍輪空間)有暖熱感.
轉載自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b796e0b010009jf.html
藏密瑜伽的呼吸(一)
許多人都在探討瑜伽的呼吸問題,的確呼吸在瑜伽中的地位至關重要,關係到練習的實際效果和是否能進一步提高的問題,呼吸練不好,可以說你的成就也就僅僅如此了.
其實瑜伽的呼吸並不是太過神秘,只不過當今大部分的練習者,不知道該如何去練習而已,如今在印度和西方的瑜伽呼吸練習基本上不成體系(可能已經失傳),只有在藏密瑜伽中還保留者這一完整的體系,根據歷史的傳承藏密瑜伽的呼吸法也是傳自古印度大師蓮花生,他的特殊練習使瑜伽體位真正形神具備.
古印度大師蓮花生
我從練習到現在不過短短一年,就出現了很多不同的功效,例如心跳只有每分鐘50多下,肺活量比我在體能最高峰時,好上許多.冬不畏寒,夏不畏熱.
哈哈,很是沾沾自喜了一段,教我的那個朋友只是冷冷說句"還差得遠呢,要是能達到單衣過冬,就算你入門了"又狠狠打擊了我一把...閒話不說了...
其實呼吸很簡單,只有幾個方法:入、引、滿、壓、舒息,只不過要看你練體位時的具體運用了，說白了所有的呼吸都是為了氣入中脈，引發靈熱，聽起來好象挺深奧，哈哈，其實真傳也就那麼幾句話。
如果你的瑜伽練習結束後，不能導致身體暖熱，周身舒暢，你就要檢討了。首先是正確編排你的體位，其次就是呼吸了。 所有的瑜伽體位，只有六種形態，每一種形態上都有前述的呼吸對應著，甚至有些體位由於形態變化一次就有七種不同的呼吸形態進行串並練習。 有時間我會將我這一年來所練習的呼吸方法及在體位練習中如何打開脈輪的方式和大家分享。
聞風如果你看到這篇小文，我剛剛才知道為什麼練阿斯湯嘎瑜伽(Ashtanga Yoga)的很多人練了十幾年都還在一、二級之間徘徊，你說的不錯現代阿斯湯嘎瑜伽的創始人，的確向藏傳 密宗學習過。。。因為阿斯湯嘎瑜伽的核心體位都在藏密日月和合中出現，但是呼吸確是完全不同，我估計是在普及時留了一手，為什麼這樣說呢？
我隨便舉一個例 子。四個月前我練頭倒立（自然呼吸）也就只能十五分鐘左右，但是通過在頭倒立時改變呼吸方法，即先入息，然後滿息，接著屏息、收束（身體成倒立狀）倒立 體位每天總練習時間不過十分鐘而已。昨天我再自然呼吸頭倒立時竟然隨便就達到了半小時。
練阿斯湯嘎瑜伽的很多人練了十幾年都還在一、二級之間徘徊除了柔韌 問題就是力量平衡的問題了，我覺得只憑喉呼吸法並不能使其進步得快。
說到底還是呼吸問題。看來，還是很有必要再探討這古老的藏密瑜伽呼吸。
·
· 目錄
· 一\鼻腔清潔法和九節佛風(類似于現今的清理經絡調息,但九節佛風是與冥想相聯繫的效果顯著)
二\有一千多年歷史的寶瓶氣\各種瓶氣的刻度表\如何循序漸進修寶瓶呼吸法.
三\體位法的呼吸法.
四\八百年來沒有間斷傳承的瑜伽體位法(其中阿斯湯嘎瑜伽繼承了大部分)
五\金剛頌三字冥想(相當於語音冥想,但要配合呼吸)以上是我練了之後,效果顯著的,以下是還沒有心得的,寫出來大家一起討論
六\打開脈輪的加行法
七\靈熱冥想
八\夢觀瑜伽
九\探討瑜伽體位所對應的脈輪
一\鼻腔清潔法和九節佛風
先注意觀察你自己的左右鼻孔,在一般的情況下,分三種情況,左鼻孔多,右鼻孔多,左右一樣多,如果是右鼻孔多的話,請你先練習鼻腔清潔法,這個問題我就不 多說了,在城市污染的今天多練練鼻腔清潔法很有好處,為什麼要按照以上所說來做,又是另外要寫一篇文章啦...知道的朋友,不妨在後跟貼... 九節佛風有1300多年的歷史,通過這種方式可以,調順氣脈,排出濁氣,為下一步的寶瓶氣和體位打下很好的鍛煉基礎(也可以單獨練)據聞還可以增長智慧,在這一點上我倒還沒有體會,哈哈.. 第一節,右鼻進左鼻出(注意一定要先右鼻) 第二節左鼻進右鼻出 第三節雙鼻進雙鼻出 共做三次,是為九節佛風
(A)剛開始做的時候,基本上控制不了那個鼻孔呼吸,這與你的意念力很有關係,因為這種呼吸法是從鼻孔入左右脈,再到中脈的.所以開始時是要用手指來幫助 的(也就是右手拇指和無名指,練過瑜伽清理經絡調息的都知道),假以時日,你就可以不用手指,完全可以用意念來控制了(我用了一個月的時間,我的一個朋友 只用了一個星期,而另一個朋友花了一年的時間也沒做到,別問我我也不知道是怎麼回事)
(B)坐姿,最好雙盤,其他的也可以....
(C)好到最重要的地方了,"觀想"如果不進行觀想,效果可是大打折扣,這可能與精神力高度集中有關係 過程中一定要慢,觀想要清楚,吸氣時要觀想宇宙中的白光,光明透徹,進入你的身體,使你的身體充滿光明,然後白光在臍輪作旋轉數圈,然後呼出黑色 (或藍色隨你喜歡)氣.,呼吸要注意"慢、細、長“。隨著你的意念力的增加，觀想會愈來愈清晰的。（如果有家族精神疾病遺傳的，建議不要練習觀想，單純的呼吸就行）
注意事項：
1、可以單獨練，也可以和寶瓶氣合練，也可以練完九節佛風接瑜伽體位，你會有煥然一新的感覺。
2、也可以練長一點時間，可以練的次數是九的倍數，但切記不要勞累，以舒適為限度，因為每一個人的體質不同，你自己才最清楚自己。
3、這是一個很優秀的藏密瑜伽的基本功，希望大家好好練習，它可以使你的瑜伽體位更有成效。九節佛風練習和觀想的方法還有很多，我只練過這一種，其他無從評判。
自從我發現可以自如控制左右鼻孔的呼吸，我才對此法充滿信心。 下一篇是九節佛風接寶瓶氣的練法，寶瓶氣更是殊勝
LEA你練了體位元和語音冥想兩年多了，已經打下了很好的基礎，你自己檢測一下看看你這兩年的努力如何：
1、自測一下肺活量。
2、做一次屏息，看看時間是多少。
3、脊椎可以自如的的旋轉嗎，在跨部完全不動的情況。
4、吸一口氣，自測可以在幾米之內將蠟燭吹滅。
5、在語音冥想中有沒有心中生起喜樂之意。
6、在攤屍式中有沒有身體拉長，脊柱暖樂之感，或在比較冷的室內沒有任何寒冷之感。
7、試一下頭倒立最長時間是多少。（瑜伽有句名言：頭倒立可以達到兩小時的人已經征服了時間）
8、試一下起重機式最長時間是多少。
9、在冥想狀態下，能否找到自己的瑜伽。（當時我不明白，幾個星期前剛明白）一年前，我的朋友給我這個題目，我測了；一年後，我再測結果令我大吃一驚，哈哈，於是就有了這篇《藏密瑜伽》的探討貼子。大家也可以測試一下，我們練來練去無非是想更加健康而已，以上綜合指標很重要，它可以反映你煉習的效果，不過也不用太在意，哈哈。
寶瓶氣 其實有人也許知道,藏密瑜伽最講究上師傳承,"竊法無益"這是一句老話,藏密瑜伽的練氣方式又叫"雜龍"具體就不說了,作為藏傳佛教的經意,最怕眾生本末 倒置,忽視佛法,追求神通,所以很多功法既有前行又有宗教儀軌,無非就是要磨修煉者的心性而已,我所寫的藏密瑜伽呼吸法,是由具有現代意識的大德向眾生公佈的,適合普通人練習的,首先聲明,本人並不信仰任何宗教,但是"諸惡莫作,眾善奉行"也是我做人的原則,與大家共勉...哈哈
寶瓶氣具備很多益處,可以開發人體的諸多潛能,對哮喘,高血壓,心臟疾病,血管疾病非常有療效,更能提升精力,恢復青春,白髮轉黑(關於這個問題,我可說 不准啊,大家練了沒效可不能罵我,因為我和幾個朋友在頭上可沒找到一根白頭發來試啊,哈哈,不過在臉容和體態\精力\力量\平衡方面確實是有很大的提 高),傳說中的瑜伽師可以深埋土中,就是從這一個功法開始的. 在說練習方法之前,要告誡大家的是,一定要循序漸進,不要想一口吃一個胖子,要按照進度來做,因為每一個人的體質不一樣,不要攀比,不要急於求成,平常心
· 很重要.
· 要說寶瓶氣,就要從5類瑜伽體位,七種氣息要點(也有說五種的,但為了使大家更加清晰,我還是詳細說吧).說起.
5類瑜伽體位1\後伸類 配合滿息2\轉體類 配合壓息3\倒立類 配合屏息4\支撐類 配合引息5\前曲類 配合空息5\妙蓮類(指各種雙盤的支撐,如公雞式等)
配合停息基本上每一個體位,從開始到結束入息\滿息\壓息\屏息\引息\舒息\空息\都會存在,因為大家的所練習的體位不一樣,浩如煙海,無法一一細說,大家可以 將自己目前的練習體位排練告訴我,我有時間的話,將配合與大家詳細說說,在今後的文中,我會選擇古老的體位和大家詳細探討.好繼續:
入息\:指吸氣
滿息\:指吸氣完了之後,開口(或鼻吸)吸氣,使氣息灌滿三脈.
壓息\:滿息後,無聲吞咽口水,使氣壓於臍輪,三脈氣息進入密輪.
屏息\:接壓息,緊束左右腰部,閉口屏息,氣息融於輪中.,
引息\:接屏息,塌腹,引導氣息從臍輪依此上升到頂輪.
舒息\:指呼氣
空息\:指呼氣後的屏息.使脈道空閉.
停息\:這個是呼吸法的最高境界了,我沒做到,他是一種自動停止呼吸的過程,有朋友說他在冥想中有時能達到,有機會請這個高手來為大家細說. 有一些術語等一下要用到,就是細竹與細卡,這是藏密瑜伽用來計算氣息長短的方法,非常科學:以左右中指點按左右膝各一次,再以中拇指彈指為一次,這 個時間就叫一細竹,而每一個動作的時間就是一細卡,每一細卡其實就是你閒居時心跳一下的時間.大家可以測算一下,知道你自己細竹與細卡的時間.
正行寶瓶氣的(初級練法)
我也只是練這個而已,至於更高深的練法,我知道是知道,但卻從沒練過,也達不到這種水準.沒有任何經驗可談,如果有高手在修煉更進一步的功法,我的一個朋友會很高興的,他一直在漢地找不到人來和他討論. 好,開始練習了,大家一起來 坐姿(最好雙盤),雙手於腹前手心向上,手指相對,如托寶瓶.呼氣,雙手向下至膝前.
1、使用完全呼吸法(這不用我說了吧),吸氣雙手上提至胸口,翻轉瓶口,吞兩口口水將氣咽入臍輪，雙手變金剛拳（握空拳，拇指掐無名指根），放在兩胯。
2、氣滿後，至相當程度，再吸幾口短息（也可同時左右扭動身體），同時行會陰收束法，腹部收束法，肺部擴張，使氣均滿於肺部。
3、再將氣下壓至臍輪下生法宮，會陰上提，下氣上提，上氣下壓，閉住七竅及前後二陰（生殖器與肛門，就是會陰與肛門收束），全身如密封寶瓶。時間越長越好》 關於這個時間問題，要循序漸進，從小寶瓶氣、中寶瓶氣、大寶瓶氣依此練習。等一下細說。
4、閉氣至閉不住，開始舒息，分內舒、外舒。 A、先觀想氣入中脈，可將氣消掉一部分 B、再觀想氣遍佈全身從全身毛孔散出體外。又一部分。 C、以下是外舒，屏息至忍無可忍時，由兩鼻孔呼氣，先輕微和緩，隨後略粗重，最終一射而出就象射箭，全身毛孔也放出瓶氣，雙手伸開，大“哈”一聲。然後吸氣，雙掌指相對，由腹前上提胸前，呼氣大“哈”一聲，雙掌向前推出，呼出體內濁氣，接著連呼九次“哈”聲。
5、雙手自然捧於腹前，全身顫抖36次。
6、呼氣，雙掌向兩側放開，一細竹 吸氣，雙掌心向內收于生法宮，一細竹 屏息，雙手停于生法宮，二細竹。 連續三次
7、金剛縮 以金剛拳心錘擊丹田和命門，捶時以腰左右轉動來帶動雙拳，轉動時雙眼始終平視前方。上體不能前伏後仰，左右傾斜，身體中線始終保持正直，雙膝微曲，身體下蹲，雙拳錘擊時，以鼻呼氣，發“哼”聲，共18次。 另：說明 小寶瓶氣：指入息到屏氣前為一個半細竹（六細卡），屏氣八細竹，吐空四細竹。 中寶瓶氣：指入息到屏氣前為兩個半細竹，屏氣十二細竹，吐空六細竹。 大寶瓶氣：指入息到屏氣前為四細竹，屏氣十六細竹，吐空八細竹。 練習者按這個比例，逐步增加練習時間。有一定基礎者也可不用（如果直接從大瓶氣開始練還游紉有餘，可按比例增加到自己的極限。 另外，我有個朋友覺得這樣劃分太機械，他自己按照自己的情況來練習，就是按步驟練，不管時間及入息、舒息長度，一樣收到同樣的效果。 初學者可每天練1到4，兩到三次，後面是收功練法一次就夠。以後再聽從你自己的身體來增加時間次數，比如我一次屏息可以達到四分鐘左右（超過此數我就覺得過了），每天練三次。還沒練好啊慚愧。 最後，寶瓶氣已經講完，有不明白的我們可以討論，練一個月左右，效果就會出來。接下來該和大家討論體位了吧（我怎麼發現要講清楚體位法，就象要寫一本書啊）。（待續）
轉載自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b796e0b010009je.html
其實瑜伽的呼吸並不是太過神秘,只不過當今大部分的練習者,不知道該如何去練習而已,如今在印度和西方的瑜伽呼吸練習基本上不成體系(可能已經失傳),只有在藏密瑜伽中還保留者這一完整的體系,根據歷史的傳承藏密瑜伽的呼吸法也是傳自古印度大師蓮花生,他的特殊練習使瑜伽體位真正形神具備.
古印度大師蓮花生我從練習到現在不過短短一年,就出現了很多不同的功效,例如心跳只有每分鐘50多下,肺活量比我在體能最高峰時,好上許多.冬不畏寒,夏不畏熱.
哈哈,很是沾沾自喜了一段,教我的那個朋友只是冷冷說句"還差得遠呢,要是能達到單衣過冬,就算你入門了"又狠狠打擊了我一把...閒話不說了...
其實呼吸很簡單,只有幾個方法:入、引、滿、壓、舒息,只不過要看你練體位時的具體運用了，說白了所有的呼吸都是為了氣入中脈，引發靈熱，聽起來好象挺深奧，哈哈，其實真傳也就那麼幾句話。
如果你的瑜伽練習結束後，不能導致身體暖熱，周身舒暢，你就要檢討了。首先是正確編排你的體位，其次就是呼吸了。 所有的瑜伽體位，只有六種形態，每一種形態上都有前述的呼吸對應著，甚至有些體位由於形態變化一次就有七種不同的呼吸形態進行串並練習。 有時間我會將我這一年來所練習的呼吸方法及在體位練習中如何打開脈輪的方式和大家分享。
聞風如果你看到這篇小文，我剛剛才知道為什麼練阿斯湯嘎瑜伽(Ashtanga Yoga)的很多人練了十幾年都還在一、二級之間徘徊，你說的不錯現代阿斯湯嘎瑜伽的創始人，的確向藏傳 密宗學習過。。。因為阿斯湯嘎瑜伽的核心體位都在藏密日月和合中出現，但是呼吸確是完全不同，我估計是在普及時留了一手，為什麼這樣說呢？
我隨便舉一個例 子。四個月前我練頭倒立（自然呼吸）也就只能十五分鐘左右，但是通過在頭倒立時改變呼吸方法，即先入息，然後滿息，接著屏息、收束（身體成倒立狀）倒立 體位每天總練習時間不過十分鐘而已。昨天我再自然呼吸頭倒立時竟然隨便就達到了半小時。
練阿斯湯嘎瑜伽的很多人練了十幾年都還在一、二級之間徘徊除了柔韌 問題就是力量平衡的問題了，我覺得只憑喉呼吸法並不能使其進步得快。
說到底還是呼吸問題。看來，還是很有必要再探討這古老的藏密瑜伽呼吸。
·
· 目錄
· 一\鼻腔清潔法和九節佛風(類似于現今的清理經絡調息,但九節佛風是與冥想相聯繫的效果顯著)
二\有一千多年歷史的寶瓶氣\各種瓶氣的刻度表\如何循序漸進修寶瓶呼吸法.
三\體位法的呼吸法.
四\八百年來沒有間斷傳承的瑜伽體位法(其中阿斯湯嘎瑜伽繼承了大部分)
五\金剛頌三字冥想(相當於語音冥想,但要配合呼吸)以上是我練了之後,效果顯著的,以下是還沒有心得的,寫出來大家一起討論
六\打開脈輪的加行法
七\靈熱冥想
八\夢觀瑜伽
九\探討瑜伽體位所對應的脈輪
一\鼻腔清潔法和九節佛風
先注意觀察你自己的左右鼻孔,在一般的情況下,分三種情況,左鼻孔多,右鼻孔多,左右一樣多,如果是右鼻孔多的話,請你先練習鼻腔清潔法,這個問題我就不 多說了,在城市污染的今天多練練鼻腔清潔法很有好處,為什麼要按照以上所說來做,又是另外要寫一篇文章啦...知道的朋友,不妨在後跟貼... 九節佛風有1300多年的歷史,通過這種方式可以,調順氣脈,排出濁氣,為下一步的寶瓶氣和體位打下很好的鍛煉基礎(也可以單獨練)據聞還可以增長智慧,在這一點上我倒還沒有體會,哈哈.. 第一節,右鼻進左鼻出(注意一定要先右鼻) 第二節左鼻進右鼻出 第三節雙鼻進雙鼻出 共做三次,是為九節佛風
(A)剛開始做的時候,基本上控制不了那個鼻孔呼吸,這與你的意念力很有關係,因為這種呼吸法是從鼻孔入左右脈,再到中脈的.所以開始時是要用手指來幫助 的(也就是右手拇指和無名指,練過瑜伽清理經絡調息的都知道),假以時日,你就可以不用手指,完全可以用意念來控制了(我用了一個月的時間,我的一個朋友 只用了一個星期,而另一個朋友花了一年的時間也沒做到,別問我我也不知道是怎麼回事)
(B)坐姿,最好雙盤,其他的也可以....
(C)好到最重要的地方了,"觀想"如果不進行觀想,效果可是大打折扣,這可能與精神力高度集中有關係 過程中一定要慢,觀想要清楚,吸氣時要觀想宇宙中的白光,光明透徹,進入你的身體,使你的身體充滿光明,然後白光在臍輪作旋轉數圈,然後呼出黑色 (或藍色隨你喜歡)氣.,呼吸要注意"慢、細、長“。隨著你的意念力的增加，觀想會愈來愈清晰的。（如果有家族精神疾病遺傳的，建議不要練習觀想，單純的呼吸就行）
注意事項：
1、可以單獨練，也可以和寶瓶氣合練，也可以練完九節佛風接瑜伽體位，你會有煥然一新的感覺。
2、也可以練長一點時間，可以練的次數是九的倍數，但切記不要勞累，以舒適為限度，因為每一個人的體質不同，你自己才最清楚自己。
3、這是一個很優秀的藏密瑜伽的基本功，希望大家好好練習，它可以使你的瑜伽體位更有成效。九節佛風練習和觀想的方法還有很多，我只練過這一種，其他無從評判。
自從我發現可以自如控制左右鼻孔的呼吸，我才對此法充滿信心。 下一篇是九節佛風接寶瓶氣的練法，寶瓶氣更是殊勝
LEA你練了體位元和語音冥想兩年多了，已經打下了很好的基礎，你自己檢測一下看看你這兩年的努力如何：
1、自測一下肺活量。
2、做一次屏息，看看時間是多少。
3、脊椎可以自如的的旋轉嗎，在跨部完全不動的情況。
4、吸一口氣，自測可以在幾米之內將蠟燭吹滅。
5、在語音冥想中有沒有心中生起喜樂之意。
6、在攤屍式中有沒有身體拉長，脊柱暖樂之感，或在比較冷的室內沒有任何寒冷之感。
7、試一下頭倒立最長時間是多少。（瑜伽有句名言：頭倒立可以達到兩小時的人已經征服了時間）
8、試一下起重機式最長時間是多少。
9、在冥想狀態下，能否找到自己的瑜伽。（當時我不明白，幾個星期前剛明白）一年前，我的朋友給我這個題目，我測了；一年後，我再測結果令我大吃一驚，哈哈，於是就有了這篇《藏密瑜伽》的探討貼子。大家也可以測試一下，我們練來練去無非是想更加健康而已，以上綜合指標很重要，它可以反映你煉習的效果，不過也不用太在意，哈哈。
寶瓶氣 其實有人也許知道,藏密瑜伽最講究上師傳承,"竊法無益"這是一句老話,藏密瑜伽的練氣方式又叫"雜龍"具體就不說了,作為藏傳佛教的經意,最怕眾生本末 倒置,忽視佛法,追求神通,所以很多功法既有前行又有宗教儀軌,無非就是要磨修煉者的心性而已,我所寫的藏密瑜伽呼吸法,是由具有現代意識的大德向眾生公佈的,適合普通人練習的,首先聲明,本人並不信仰任何宗教,但是"諸惡莫作,眾善奉行"也是我做人的原則,與大家共勉...哈哈
寶瓶氣具備很多益處,可以開發人體的諸多潛能,對哮喘,高血壓,心臟疾病,血管疾病非常有療效,更能提升精力,恢復青春,白髮轉黑(關於這個問題,我可說 不准啊,大家練了沒效可不能罵我,因為我和幾個朋友在頭上可沒找到一根白頭發來試啊,哈哈,不過在臉容和體態\精力\力量\平衡方面確實是有很大的提 高),傳說中的瑜伽師可以深埋土中,就是從這一個功法開始的. 在說練習方法之前,要告誡大家的是,一定要循序漸進,不要想一口吃一個胖子,要按照進度來做,因為每一個人的體質不一樣,不要攀比,不要急於求成,平常心
· 很重要.
· 要說寶瓶氣,就要從5類瑜伽體位,七種氣息要點(也有說五種的,但為了使大家更加清晰,我還是詳細說吧).說起.
5類瑜伽體位1\後伸類 配合滿息2\轉體類 配合壓息3\倒立類 配合屏息4\支撐類 配合引息5\前曲類 配合空息5\妙蓮類(指各種雙盤的支撐,如公雞式等)
配合停息基本上每一個體位,從開始到結束入息\滿息\壓息\屏息\引息\舒息\空息\都會存在,因為大家的所練習的體位不一樣,浩如煙海,無法一一細說,大家可以 將自己目前的練習體位排練告訴我,我有時間的話,將配合與大家詳細說說,在今後的文中,我會選擇古老的體位和大家詳細探討.好繼續:
入息\:指吸氣
滿息\:指吸氣完了之後,開口(或鼻吸)吸氣,使氣息灌滿三脈.
壓息\:滿息後,無聲吞咽口水,使氣壓於臍輪,三脈氣息進入密輪.
屏息\:接壓息,緊束左右腰部,閉口屏息,氣息融於輪中.,
引息\:接屏息,塌腹,引導氣息從臍輪依此上升到頂輪.
舒息\:指呼氣
空息\:指呼氣後的屏息.使脈道空閉.
停息\:這個是呼吸法的最高境界了,我沒做到,他是一種自動停止呼吸的過程,有朋友說他在冥想中有時能達到,有機會請這個高手來為大家細說. 有一些術語等一下要用到,就是細竹與細卡,這是藏密瑜伽用來計算氣息長短的方法,非常科學:以左右中指點按左右膝各一次,再以中拇指彈指為一次,這 個時間就叫一細竹,而每一個動作的時間就是一細卡,每一細卡其實就是你閒居時心跳一下的時間.大家可以測算一下,知道你自己細竹與細卡的時間.
正行寶瓶氣的(初級練法)
我也只是練這個而已,至於更高深的練法,我知道是知道,但卻從沒練過,也達不到這種水準.沒有任何經驗可談,如果有高手在修煉更進一步的功法,我的一個朋友會很高興的,他一直在漢地找不到人來和他討論. 好,開始練習了,大家一起來 坐姿(最好雙盤),雙手於腹前手心向上,手指相對,如托寶瓶.呼氣,雙手向下至膝前.
1、使用完全呼吸法(這不用我說了吧),吸氣雙手上提至胸口,翻轉瓶口,吞兩口口水將氣咽入臍輪，雙手變金剛拳（握空拳，拇指掐無名指根），放在兩胯。
2、氣滿後，至相當程度，再吸幾口短息（也可同時左右扭動身體），同時行會陰收束法，腹部收束法，肺部擴張，使氣均滿於肺部。
3、再將氣下壓至臍輪下生法宮，會陰上提，下氣上提，上氣下壓，閉住七竅及前後二陰（生殖器與肛門，就是會陰與肛門收束），全身如密封寶瓶。時間越長越好》 關於這個時間問題，要循序漸進，從小寶瓶氣、中寶瓶氣、大寶瓶氣依此練習。等一下細說。
4、閉氣至閉不住，開始舒息，分內舒、外舒。 A、先觀想氣入中脈，可將氣消掉一部分 B、再觀想氣遍佈全身從全身毛孔散出體外。又一部分。 C、以下是外舒，屏息至忍無可忍時，由兩鼻孔呼氣，先輕微和緩，隨後略粗重，最終一射而出就象射箭，全身毛孔也放出瓶氣，雙手伸開，大“哈”一聲。然後吸氣，雙掌指相對，由腹前上提胸前，呼氣大“哈”一聲，雙掌向前推出，呼出體內濁氣，接著連呼九次“哈”聲。
5、雙手自然捧於腹前，全身顫抖36次。
6、呼氣，雙掌向兩側放開，一細竹 吸氣，雙掌心向內收于生法宮，一細竹 屏息，雙手停于生法宮，二細竹。 連續三次
7、金剛縮 以金剛拳心錘擊丹田和命門，捶時以腰左右轉動來帶動雙拳，轉動時雙眼始終平視前方。上體不能前伏後仰，左右傾斜，身體中線始終保持正直，雙膝微曲，身體下蹲，雙拳錘擊時，以鼻呼氣，發“哼”聲，共18次。 另：說明 小寶瓶氣：指入息到屏氣前為一個半細竹（六細卡），屏氣八細竹，吐空四細竹。 中寶瓶氣：指入息到屏氣前為兩個半細竹，屏氣十二細竹，吐空六細竹。 大寶瓶氣：指入息到屏氣前為四細竹，屏氣十六細竹，吐空八細竹。 練習者按這個比例，逐步增加練習時間。有一定基礎者也可不用（如果直接從大瓶氣開始練還游紉有餘，可按比例增加到自己的極限。 另外，我有個朋友覺得這樣劃分太機械，他自己按照自己的情況來練習，就是按步驟練，不管時間及入息、舒息長度，一樣收到同樣的效果。 初學者可每天練1到4，兩到三次，後面是收功練法一次就夠。以後再聽從你自己的身體來增加時間次數，比如我一次屏息可以達到四分鐘左右（超過此數我就覺得過了），每天練三次。還沒練好啊慚愧。 最後，寶瓶氣已經講完，有不明白的我們可以討論，練一個月左右，效果就會出來。接下來該和大家討論體位了吧（我怎麼發現要講清楚體位法，就象要寫一本書啊）。（待續）
轉載自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b796e0b010009je.html
2007/09/09
密宗綠度母咒 唵達咧 都達咧 都咧梭 哈.mp3 下載
到本站請開啟聲音喇叭
可聽見密宗綠度母咒
唵達咧 都達咧 都咧梭 哈
喜歡的網友請至論壇下載
綠度母法門；為金剛乘教法中相應最迅速，成就極快的殊勝本尊法門。
聖綠度母，簡稱綠度母，梵音譯作『多羅』，古譯『多羅觀自在菩薩』，即南海普陀山觀世音菩薩之同體異名。綠度母為藏密中最慈悲美麗的菩薩，亦是觀音菩薩之另一殊勝示現。
藏密中共有二十一位度母，二十一度母依次為：奮迅度母、威猛度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱度母、勝三界度母、破敵度母、 破魔軍度母、供奉三寶度母、伏魔度母、解厄度母、吉祥 度母、烈焰度母、笙眉度母、 大寂靜度母、明心吽音度母、勝三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、賜成就度母。
二十一位度母有六種不同的身體顏色，即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。白色表度母之身，紅色表度母之語，黑、藍色表度母之意，黃色表度母之功德，事業則以綠色作代表。
綠度母本尊身膚綠色，慈悲面容，雙足半跏趺坐於蓮華日月輪座上。左右手均持烏巴拉花一枝，頭戴五佛寶冠，上身飄幡為衣，下著重裙。珠寶瓔珞為裝飾。綠度母身色與五佛中的不空成就佛部一 樣，而不空佛部代表諸佛之事業；度母手持的果、花及蕾表義為三世諸佛化現﹔她的右腳垂下，代表隨時起來救度眾生。
綠度母為廿一尊度母之主，綠度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤念誦，就能逐漸斷除輪迴之根源。修持綠度母法門成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盜賊等災難。並能增 長福慧、權威、壽命。凡有所求時，無不如願，命終時往生極樂。
修習本法門成就者，得除一切罪業，消滅魔障，能救一切災難，速得無量圓滿功德，而且無子息者，求男得男，求女得女，求財得財，長壽富貴皆能如願，其功德利益廣大無量不可思議。當今之世 ，修此法之成效最為迅速，加持力大勝過一切法。乃滿願及除障最深奧的法門，能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、夢魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷，破除年、月、日、時之不祥。
聖綠度母，簡稱綠度母，梵音譯作『多羅』，古譯『多羅觀自在菩薩』，即南海普陀山觀世音菩薩之同體異名。綠度母為藏密中最慈悲美麗的菩薩，亦是觀音菩薩之另一殊勝示現。
藏密中共有二十一位度母，二十一度母依次為：奮迅度母、威猛度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱度母、勝三界度母、破敵度母、 破魔軍度母、供奉三寶度母、伏魔度母、解厄度母、吉祥 度母、烈焰度母、笙眉度母、 大寂靜度母、明心吽音度母、勝三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、賜成就度母。
二十一位度母有六種不同的身體顏色，即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。白色表度母之身，紅色表度母之語，黑、藍色表度母之意，黃色表度母之功德，事業則以綠色作代表。
綠度母本尊身膚綠色，慈悲面容，雙足半跏趺坐於蓮華日月輪座上。左右手均持烏巴拉花一枝，頭戴五佛寶冠，上身飄幡為衣，下著重裙。珠寶瓔珞為裝飾。綠度母身色與五佛中的不空成就佛部一 樣，而不空佛部代表諸佛之事業；度母手持的果、花及蕾表義為三世諸佛化現﹔她的右腳垂下，代表隨時起來救度眾生。
綠度母為廿一尊度母之主，綠度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤念誦，就能逐漸斷除輪迴之根源。修持綠度母法門成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盜賊等災難。並能增 長福慧、權威、壽命。凡有所求時，無不如願，命終時往生極樂。
修習本法門成就者，得除一切罪業，消滅魔障，能救一切災難，速得無量圓滿功德，而且無子息者，求男得男，求女得女，求財得財，長壽富貴皆能如願，其功德利益廣大無量不可思議。當今之世 ，修此法之成效最為迅速，加持力大勝過一切法。乃滿願及除障最深奧的法門，能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、夢魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷，破除年、月、日、時之不祥。
訂閱：
文章 (Atom)