蓮華生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事迹，無法說盡。詳情可見不同密續、庫藏傳記，今僅爲初修同門略爲介紹。（明心精舍有印贈《蓮華生大士應化因緣史略，金剛上師密咒利益》）
蓮華生大士本身是化身，以阿彌陀佛爲法身，觀世音菩薩爲報身，是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應化身。由阿彌陀佛放光入西印度達那郭嘯湖中蓮花上化生，現八歲童子相。蓮師（即蓮華生大士）的出世，釋迦牟尼佛早有授記。由當地國王因渣菩提帶回王宮立爲王子。後感金剛薩綞現身告曰：「汝乃教主，實非政王」，就遜位修行。先師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳附之法，盡得顯密經軌，究竟法義。後虛心修行，曆事諸師，所得法悉皆本尊現前得成就。蓮師當初在印度、尼泊爾等地修行之處，地境得其加持成爲修行聖地，至今仍在，例如蓮師在印度和尼泊爾邊界楊曆蘇岩洞修法時，三大力魔神作障，令三年無雨，帶來瘟疫饑荒，蓮師遣使赴印度取回普巴金剛經續，一入地境，該障即除。蓮師和曼達惹娃空行母在尼泊爾瑪拉提卡岩洞閉關，證得長壽佛不死金剛身虹光成就。大士爲調伏剛強難化衆生，現威猛相，一切天魔外道，聞名攝服，在印度和尼泊爾等地傳法利生，曆九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨證道者無數。其「八大化身」歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形式引衆生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。以下略述其入西藏的因緣。藏王赤松德真，發弘揚聖法的大願，迎寂護大師入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（義爲「任運不變成就住處」），但黑教徒和諸魔作障，阻廟營造。寂護大師建議，只有從印度迎請鄔金國大阿奢黎蓮華生大士入藏弘法，才能調伏天魔外道諸障。蓮師入藏時降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓爲護法，並建成桑耶寺，將佛法在雪域發揚光大，成爲西藏密宗的始祖。
若非蓮華生大士的慈悲威德，降伏了外道勢力，並將印度顯密佛法全盤傳入西藏，改變了當時的整個環境，把西藏轉變成佛教國家，就沒有以後的藏傳佛教，所以說：「密法恩源蓮華生」。蓮師在西元 810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69歲)，國中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，爲世宗仰，實大士的弘揚加持。後與藏土緣盡，前往羅刹國度衆。在藏王弟子面前，騰空而去，在衆前曰：「我無來去，惟信我者，即現前而爲說法，每月初十，我自來探視諸弟子」。因此後世弟子每月藏曆十號聚集，修「上師相應法」及「會供」。蓮師預知藏王後代欲毀佛法，並且末法衆生德薄障重，爲免金剛乘教法破滅衰退，或爲世智參雜走樣，並爲保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子衆爲利有情，發願轉世爲取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，化現爲取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂衆生。流傳本密法蓮花生大士，爲西藏密教初祖，康藏一帶，幾於婦孺皆知。唯在漢地，知者甚少，由於藏密內傳，爲時甚晚之故。今介其應化事略如下：
觀音，文殊，金剛手三菩薩共同化度之地，即蓮花生大士應化之區域。蓋由往昔康藏地方，多有類似修羅之類“麻昌”及魔鬼等衆，凶狡難調，舍密教究竟方便，莫由度化。釋迦佛在世時，傳顯教“外三乘”（九乘次第中，聲聞，緣覺，菩薩三乘，謂之顯教外三乘）及密教“外密四部”（內三乘之作部，亦稱事部，合外三乘，故稱外密四部。請參閱後段寧瑪派教法九乘次第說明。），其最深密之無上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣，蓋緣深秘中降魔憤怒相與雙身相，不適於當時聲聞等衆機所宜之故。其實無上密乘，在釋迦佛應化以前，即已流布於世矣。
蓮花生大士未出世以前，如<<釋迦妥覺察爾授記經>>雲：“佛涅槃後八年，我再出應世，名‘貝馬炯列’，世間第一，莫能敵比，最上密乘，由是傳佈”。又<<甘杜渣威舉經>>雲：“佛說於我同來教主，名‘海生金剛’，傳九乘教法”（即外三乘，內三乘，密三乘。）。又<<涅槃經>>雲：“雙林示寂時，摩訶迦葉他往，惟噶達雅那，准達，滾高三人在側，佛累囑曰：我涅槃時至，爾勿焦心，亦勿號泣，即住多劫，此身終當變滅，將來當有勝我者，出生海中”。諸經記載，信而可徵，釋迦所說，側重顯教，密教金剛喇嘛蓮花生，其應化神變，不可盡述，而非凡情所能測其高深也。
大士於佛涅槃後八年，降生於西印度“陀曩俱舍海”大蓮苞中，時維申年申月，海中蓮花粗可合抱，放五色虹光，中出小兒，相好光明，端身跌坐，國王“因陀羅菩提”抱回宮中，以爲太子。成年後，擇“振渣果國王女”文羌瑪“妻之，而禪以王位。大士在位，具有轉輪七寶之瑞，其後佯作瘋狂，令國人易其王位，遜位出家，師事阿難尊者，受學釋迦牟尼佛預囑傳付之法，嗣（嗣：隨後）往菩提道場之東南屍陀林中，修法成佛，示現種種神通，降伏魔外，化度衆生，事迹甚多，具載史乘。
西藏地方，古來笨教盛行（俗稱黑教），本無佛法。于千年前，藏王“松贊甘布”，始創造二小廟，各供一釋迦佛像，一爲大昭寺像，由唐文成公主帶來，一爲畢班寺像，由尼泊爾公主帶來，此二公主，皆爲藏王之後。至其子“赤松得贊”，大弘佛法，迎印度大德“菩提薩埵”入藏，傳“四皈依”等法。爾時，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提薩埵以爲非蓮花生大士不能降伏，勸王往迎，王派七人入印，禮請大士至，以次降伏諸魔，於是菩提薩埵傳小乘法，大士傳金剛乘無上大法，譯經布教，正法昌隆，極一時之盛事，並又迎請印度大密宗喇嘛五百人來藏，以相印證，故後世無間言者。
大士在印度應化九百餘年，應聘人藏時，爲西元七四七年，離藏時爲八○○年。西藏佛教新舊派之分，是在西元九七一年之後。九七一年以前之舊派，即寧瑪派，俗稱紅教，又名前弘期；九七一年以後是新派，又名後弘期。寧瑪派之教義，依本淨見（亦名自然智見，又名大圓滿見）謂一切衆生本來是佛，無須向外馳求，法爾如是，無有生死涅槃取捨垢染等，任運而住，諸法起時，刹那圓滿故。
寧瑪派教法，分“顯”與“密”爲九乘次第，以外，內，密三科攝之。
（甲）外三乘，內分“聲聞”，“緣覺”，“菩薩”，此爲普賢王如來遍滿一切世間之應化身釋迦牟尼佛所說“四諦”“十二因緣”“六波羅蜜”之法，名“具相三乘”，屬顯教。
（乙）內三乘，分“尖雅”（作部），“烏巴”（行部），“約嘎”（瑜伽部），此爲普賢王如來之報身金剛薩埵在奧明天所說難行苦行修持之法，屬下三部密法，其中作部，亦通顯教。
（丙）密三乘，分嘛哈約嘎（大瑜伽），阿努約嘎（隨瑜伽），阿的約嘎（極瑜伽），此爲普賢王如來之法身佛所說，五毒即五智，不淨即淨，煩惱即菩提，名自在轉變法門。九乘判教次第，爲寧瑪派所獨有，亦爲各派所公認。條分九乘，而能概括顯密無遺，則大士之教法，自非執一經一論者可比焉。衆生機感不同，法門各異，九乘次第，雖爲諸法之會歸，然不可執其總以廢其別。要知一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。
以上所述，略舉其要，大士事迹，散見藏中未曾翻來之經甚多，據藏經記載，大小廣略種類典籍，都萬有九百，皆爲接引未來有緣之用，後世供奉大士者，所有息增懷誅四法，如治病求權求財降魔等，皆能滿願。一切地水火風空諸多災難，皆得免除，猶如摩尼寶珠，所求如意云云。
凡學佛者，信心真實，念誦真言聖號，隨時隨地，得見大士，特於農曆每月初十日，爲其殊勝日期，是日必乘願而來視諸弟子。大士爲海中蓮花化生，不生不滅，金剛體性身，永久住世度生。據藏中傳述，大士並未入滅，尚在世間。行者平時虔誠供養禮誦修法，即在面前，不離自身，隨願祈求，無不成就，如本經中“不二啓請頌”（見附編）雲：“當茲惡世惟依尊無他”，敬請讀者深切長思三致意焉。
蓮花生大師，是西元八世紀殊勝無比的佛教大阿闍梨，藏傳佛教的教主。蓮花生大師出生在烏萇國（烏仗那）達那郭夏海中的烏東哇拉寶蓮花中。烏萇國安劄菩提王到達那郭夏海中尋找摩尼寶珠時，發現了花中的蓮花生大師，將其帶回王宮，認爲義子。蓮花生大師爲太子時，喜好獨自在樹林中坐禪修行，親見金剛薩埵顯淨相，傳予秘密教授。後來，蓮花生大師離宮出家，遊歷各地，隨吉祥師子大師等廣習顯密教法，得大成就，成爲密教大師。據智慧海王所述年月推算，他於750年由印度啓行至尼泊爾，752年至拉薩，秋季開始建桑耶寺，754年建成。761~774年組織翻譯。約于804年離藏，在印度的達羅毗荼傳法建寺達12年之久。晚年不知所終。赤松德贊爲進一步興隆佛教，在桑耶寺舉行“桑耶大誓”。自贊普到王子、大臣、將軍們參與了會盟，發誓長信三寶，奉行佛言，向祖先贊普一樣供佛，取得善知識的支援。藏傳佛教在吐蕃興盛起來。
蓮花生大士祈禱文
一切佛的化身，蓮花生大士
我祈請您加持一切衆生的身口意 雖然我的心受各種各樣的打擾
但一天終了，我的心終歸回到正法上
請加持我，我的修持能夠成功
請加持我，讓我一切修道上的染汙都能終止
請加持我，讓這一切染汙都能轉成智慧
請加持我，讓一切不合佛法的念頭會逐漸減少，最後完全終止
請加持我，讓我的慈悲心能增長
請加持我，使我的相對和究竟菩提心能增長
請加持我，能證得心的本來面目
請加持我，能迅速成佛 請加持我，讓我能救渡一切衆生
以上是宗薩蔣揚欽哲仁波切每日就寢前所念頌的祈禱文，原文爲岡波巴所撰，後經蔣揚欽哲旺波改寫。經仁波切慈悲俞允，未受口傳者亦可讀頌。
修持的目的，就是通過各種修持方法，達到超覺狀態，也就是通常所說的入定，入三摩地。三摩地，又叫等至，就是平等達於極至的意思，也就是說，在這種境界中，個體的小我融於宇宙的大我，達到天人合一、天人相應的境界。在這種境界中，了悟到宇宙人生的真諦，了悟到自身和宇宙乃是合一的本體，宇宙間萬法（萬有現象）是平等的，無分別的，正如佛經所說：“諸法平等無有高下”。修持到這一境界，就稱爲入定、入三摩地、也就是超覺狀態，到達這種境界，才是真正的“不二”法門。這種境界也就是瑜珈的最終目的，瑜珈，就是相應，就是通過修持達到天人合一、天人相應的境界。
如果不能超越前三種狀態進入超覺狀態，人體本有的潛能、靈性、神通就不能徹底地開發出來就不能達到天人合一的境界，不能徹悟宇宙人生的真諦，不能洞察宇宙的奧秘。那麽在前面這三種狀態中，人和宇宙是對立的，心物也是二元對立。只有通過各種修持的方法，才能通過前三種狀態，進入第四種狀態。各種修煉氣、明點以及觀心等各種修持方法，最終目的都是爲了達到這種超覺狀態——入定，並不是爲了修氣脈而修氣脈，觀心而觀心。各種修持方法，只是一種達到天人合一的法門和方法，也就是達到天人合一的一種入門方法。
在印度瑜珈學中，有一本《唵聲奧義書》，是古聖先賢在最深沈的禪定狀態下，得到的卓越的真知。
《唵聲奧義書》包含十二個偈頌。具體地說明瞭意識的四種形態——清醒、作夢、深睡和超覺的相互關係，並說明只有把前三種狀態融入第四種狀態，即擴展到宇宙意識（之上意識、宇宙本體、大我）才能開悟和證果，達到天人合一的境界，也就是見性成佛的境界。次書把一元論的觀點，絕對不二的哲理濃縮在短短的十二個偈頌中，使人們瞭解到法門雖有千萬，然而目標卻只有一個，並且是相同的。後世許多的哲學學說，東方心理學、藏密瑜珈、密宗、顯宗的基本觀念，都是根據這個哲學發展出來的，是它的精深的奧妙。
下面分別講述意識的四種狀態。
1、 清醒狀態
清醒狀態是人們最平常最普通的狀態。這種清醒狀態是由七個工具和十九個管道，來體驗感覺，經歷外在世界的事物。
七個工具是地、水、火、風、空五種元素以及呼吸和自我的執著（以我爲實有、産生“我”的觀念，並且執著於這個“我”，即佛法中所講的“我執”，有我而産生各種欲望、妄想和煩惱）。十九個管道是五個運動器官（聲帶、手、腳、生殖器、肛門），五種感覺器官（眼、耳、鼻、舌、皮膚），五種氣（命根氣、下行氣、上行氣、平住氣、遍行氣）和四種內在工具（心靈、自我、智力和記憶貯藏所）。在清醒狀態下，來自外界環境的大多數資訊資料、現象被自我的執著或狹隘的自我感到所限制和忽略，受到更多的空間、時間、以往的經驗、知識和因果作用的束縛，將絕大部分的潛能壓在最低處，限制了潛能、靈性和神通的開發。這種狀態下，人和宇宙是二元的，對立的。
2、 作夢狀態
夢境的狀態比清醒狀態更精細，意識由外界環境轉向內心。夢境來自貯藏在元意識心靈裏曾經經歷過的精細印象。在夢境中，人的意識也同清醒狀態一樣，有七個工具和十九個管道。在清醒狀態下，人們只是回憶起過去貯藏的資料。作夢時，人的意識是用來補充清醒時意識功能的不足，作夢是替清醒的意識提供資訊的一種工具。只瞭解清醒狀態，人們無法瞭解夢境；但是瞭解夢境，卻可以瞭解清醒狀態。夢境超越了清醒狀態。
3、 深睡狀態
深睡狀態是一種較高的意識狀態，比清醒、作夢狀態又更爲精細。在這種狀態中，人們既無欲求，也不作夢，也不能體驗、感覺事物，是一種空境而具有喜悅的無意識狀態。人只是每天有一段時間進入這種深睡狀態，也就是一種空的狀態。到達此狀態， 人我俱空、心物俱空。但這種狀態，還不是最高的狀態，還應更進一步，進入到第四種狀態。
4、 超覺狀態
此種狀態就是甚深的氣功態，或禪定狀態。《依沙奧義書》對超覺狀態的描述：“遍及一切處，彼爲光明，無形無相，完美無庇，一切不可分割，純淨，邪惡所不能侵，無所不見，無所不知，超越一切，本身存在。它永恒監臨一切衆生之行業。”這種意識的超絕狀態，又叫做至上意識、宇宙本體或者叫做自性呈現的境界。，在這種狀態中，可以見到自性，是自己融入宇宙的絕對本體，能一步一步體驗認證清醒、作夢、深睡三種狀態，從而悟得意識的一切境界，了悟這三種意識狀態産生與它們的本源——超覺、自性、宇宙本體，或至上意識，三摩地。而且，這一本源，是永恒的、無限的、不變的。佛法講“諸行無常”，這是說：宇宙間的萬事萬物都不是永恒不變的，都沒有常性，都是無常的，包括人和生命也是一樣。但一旦通過修持，達到這種境界，就可洞察宇宙人生的奧秘，也只有這種境界，才是不變的、是永恒的，通過修持，從內在得到至上意識，認識自我就是宇宙的大我，就是開悟，就是解脫。悟明宇宙和我是回應的，不二的，解脫煩惱、生死輪回。
這種超覺狀態，超越一切感覺、知覺，是四種意識狀態中最精細和最高的狀態。超越了時間、空間和因果範疇，是無所不在的，永恒不變的。它是意識真正的本質，是生命存在的根本，無法用感官加以辯識，它隱藏在內心的最深處，我們不應以外在來追尋它，而應向內心深處來感受。所以說，修持佛法的關鍵在於修心，修持自己的內心，內心清淨，才是真正的清淨；內心清淨，就是諸佛的淨土。所以，
佛經講“爲其心淨，則佛土淨”，
禪宗六祖慧能大師也講：“愚人向外求佛，智者向內求佛。”
轉載自(原文另有藏密無上瑜珈 藏密夢觀成就法,因需有名師指點未全文轉載,網友可至原網站參閱)
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