藏密-大手印

（一） 通俗修法　　

１ 修習專系一緣之瑜珈，證取身語意之境，即禪定之境　　

（１） 緣於外物　　

（a） 不調息緣物　

　　緣於尋常物體，如小球形物，或小木段∶行者之前，置一小球或一小木段為所緣，勿任能知馳離所緣，或試認為合於所緣。唯應一心緊系所緣。觀想上師，如在頂門，與佛無異。以發菩提心文，向之祈請並加禱語如下∶“深願賜予恩波，俾證大手印之無上利樂”。禱畢，觀想恩波攝入自身。並想自心已與上師淨心交融。隨即心住如是相應之境，以能持久為度。定中所經，刹那刹那，任何境界，應即按時稟告上師，然後繼續住定。迫於疲勞，堅守所緣。禪坐之處，宜於遠曙。心如昏沉，亦依此法舉心使高，使不放失。掉舉心生，宜坐禪室，降心使平。主要目的在令身心暫得舒適。緣于清淨法物∶佛像∶或為金屬體，或為布畫，或僅心觀佛像，燦爛金身，萬行莊嚴，圓滿相好，光輪環首，三衣加身，觀想常在面前。字相∶觀想月輪當前，大如指甲，上有哞字，細如毛髮。種子∶觀想種子，大如豆形，橢圓如卯，光耀奪目，應即緣之。　　

（b） 調息緣物　　

金剛誦息∶身心保持清淨之時，應排除其他一切想念，唯心觀每一息之出入。自初次默數至二萬一千六百次。如此可使行者獲得善巧，以知每日出入息之次數。複此，觀想入息，起於何時 （出息後，須經若干秒鐘），息入時，是何狀況。並須思量，入息是否及於身體一部份以上。以如是修習故，心自隨息出入而得調和。如是了知出入息之本性。複此，心緣息之出入，細觀入息，如何自鼻端經由鼻孔達至肺稍。如何進入，並在出息前停留若干時間。如是修習，自能如實了知，息之每一出入是何色彩，須時若干，停留若干時間。複此，應就體內五大（即地水火風空）分別細觀，勿使相混。觀時，應注意吐納次數之或增或減。次當觀想每一出息為白色嗡字，每一入息為藍色哞字，息在停留期間為紅色阿字。如是出入息之每一部份，須若干時間，無待思量，當下便知矣。

　　緣於壺形∶複此，緣壺形者，應用力吐出內部濁氣，移使盡絕。分三部行之∶自鼻孔徐徐吸入外氣；氣入後觀想成為壺形；使氣留住，以持久為度。所謂心者，恒隨息出入，念念轉變，以不能離息專其所司故，甚難控制。今以如是修法，可以調伏，不復倚息起伏。

　　



（２） 不緣外物　　

（a） 刹那念起，頓即根斷　　
依照上來教法，禪坐之際，以心隨激蕩而起念故，行者自覺百念叢生，連續不絕。既知一念之生，尚須抑制，應自作意，勿任雜念生起。是以一念初起之時，應立即自根斷絕，續住於定。禪定時，力避起念。為時既久，終覺念起念落，接踵而至，為數無量，是為念之覺知。如是境界，謂之初住。初住者，所臻最初寂靜之境。於是行者靜觀念起念落，不絕如縷，而默然無動於衷，如人止足河濱，靜觀洪流。一度心臻冥寂，縱為一刹那間，已能瞭解念之生滅。爾時，便覺想念紛至遝來，愈益增多。實則念來不斷，不增不減，頓時而有。離念而立能止念生起者，實相是也。　　

（b） 任念運行，不生分別　　
心勿傾倒之法，即置念於度外，任其所之。既不為念所左右，也不勉強斷絕，務使心如牧人任羊覓食，而繼住於定。如是念將不起，心臻清淨而系於一緣矣。複次，念猶閃動，有若流星，閃爍天空而連續不斷。如前禪坐，相繼安住寂靜之境，名為寂靜中住。爾時清淨無擾，心任馳縱，心垢澄清。正法大師雲∶“心任馳則靜，水無擾則明”。瑜珈至尊雲∶“心住本來之境正知開朗，此境相續，有如靜流，圓智可證。心勿造像，亦勿調伏，永持寂靜”。薩拉哈大師于與禪定有關之雙重修法，提其要意，如下頌雲∶“心為束縛，流於十方。如任散馳，堅定不搖。因知心者，頑強如駝”。

　　（c） 心住清淨本性，想念來擾不為所動　　

如紡梵線∶心應持平，慎持，如紡梵線。紡線不宜過於緊密，也勿過於稀疏，唯應平均。行者坐禪，亦複如是。心勿太張，太張則念失調伏。亦勿太馳，太馳則懈怠必生。是以禪坐，心應持平。禪定之初，行頓斷想念法故，心易緊張，行人則疲勞，應令心放馳，任意運行。本宗所傳張馳交用修法，今已說明。心之張馳，猶紡線之疏密是以名為心應持平如紡線之境。　　

如斷草索∶令心離念，如草索裂斷時此節離於彼節之狀。此法行者應以堅強不屈之志，相續作意，心不他馳。以依上來教法，斷念時，新念隨生故。上來教法，止觀雙運，而新念生起，為定之障。觀與能觀，兩俱遮遣，令心住於隨順寂靜之境。
此法名為令心斷離一切想念，捨棄加行，如是離法，以草索斷裂喻之。
如孩凝視∶心如幼童，凝神而視寺廟壁畫。心應系於能與能觀，如象之拴於柱石。如是，則氣流各自儲藏於自有之孔道內。由修習此法所生果故，將見種種形相，或如煙霧，或輕清如乙太，隨得大安樂，如欲暈絕。觀照身心能所俱遣，自覺輕安，如浮空際。在此境界，任何幻象異相之生勿因愛憎而心起取捨。如是離於取捨，即名令心住於孩童凝視壁畫之境。　　

如象無覺∶令心住於象觸荊棘之境。心寂生照，識亦隨起，“能止” （即上文以瑜珈方法攝入凝神狀態之識）“所止”（即不絕起落之念）兩相融即，前念後念，不再？以能止自起，不勞尋求，故名為識流相續，自然起行之境。此法令心住於如是之境，念起之時，即不止之，亦不為所動。如象觸荊棘，默然不覺，因以名焉。　　

（３） 最後寂靜之境　　此際稱為最後寂靜之境，大海寧靜，水波不興，仿佛似之。如是寂靜之際，以心臻靜止，雖觀念念生滅，不予相應，故謂之動靜隔離之境。由此，行者已守一緣。觀乎動靜，不異不離。彼能觀之慧，于行者體驗無誤之時，即為妙觀察智，或名出世之智。詞藻經雲∶“所達之地，因如是修法，身心得殊勝調伏故，名為反照穹源之地。　　

２ 修習無生瑜珈，觀察動不動性，以證超世識體　　

（１） 觀察動不動性　　
寂不起照（念念生滅不輿相應），妙觀察智之力自生。行者依力觀察，心不動時，不動（或心）之性為何。心如果住於不動，如何由不動而動。動時，是否保持不動之寂靜。保持不動之境時，是否尚有所動。動是否異於不動，動（或念）之自性為何。最後動如何轉成不動。當下便知動非異於不動，而不動亦非於動相異。若如是觀察，動與不動之性，仍未參透，應再觀察，能觀之慧與動不動性，是一是異。如是觀察，行者以自證分了知空無所有。能觀所觀，不可分別。以如是不可分別之自性不可知故，所臻之地，名為心行處滅，或謂之言語道斷。勝者主雲∶“心著正的，縱正亦幻。超心如如，勿謂正的。能見所見，永不相離。”上師慧示，方悟真諦。關於上乘觀法，智者靜天曾開示雲∶“當爾堅住寂靜三昧，縱為刹那，心勿散馳。並複運用妙觀察智，於念起落，分別細審”。迦葉所問經，以火與薪為喻雲∶“薪摩彼薪，火頓出生。以有此火，二薪為焚。動靜相融，勝智亦起。智既出生，動靜泯滅”。如是以勝智反觀，名為隱修善觀察三昧。迥異唯智論者之禪觀，以彼觀察，僅為外在之色塵，或為待乎感覺而起。　　

（２） 證入超世之體　　
任何想念暗障之起，勿須捨棄，亦勿為所支配，任其生起，心勿傾側，於其起也，觀之而已。如是久之，以念未捨棄故，其實相（或空相）自然呈現。依次修法，一切似為啟發心靈之障者，均可善用之以為行道之助，是以此法名為轉障之道。唯觀於念，了知能舍（即心）所舍（即念），性不相離，獲得解脫。此法為聖道修習心要，或名穹源三昧。已得解脫，於一切有情猶未明心見性，頓起無限悲憫。行者終其身，致力修觀，身語意回向眾生，以依上來修慧教法，已悟色法非實故。如是顯為自利之回向，於彼不足為害，如服密咒加持之毒物，不為所傷也。為審慎修習此法故，祈禱文式，特有規定。今述其一頌雲∶“行道所見，餘無取捨”。　　

（３） 無生瑜珈三昧　　

（a） 觀察三時　　
過現未三時∶觀察三時，當如下說，過去之念已滅，未來之念猶未生起，自屬無體。當前之念也不能確認其為現在。依是觀察，久之自能了悟一切生滅性，不異三時之性。一切法本無，因心所現故。　　
生滅時之非實∶薩拉哈大師于證悟生滅時三者自性皆空時，有偈雲∶“生之於色，如空雙遮。色若遣離，尚何雲生。無始來時，性本無生。荷師顯示，妙諦今證”。禪觀之法，應依此頌行之。　　

（b） 觀察心色　　
觀察心色修法如下。心者為成自色法而有乎，抑非成自色法而無乎。如為色法，成自何色。如為外在境界，是何相狀，是何色彩。如為內慮功能，亦如念之刹那生滅乎。如非色法，如何作種種相，又其如何生成。如是觀察其心，如屬色法，自可視為實在。但以勝慧觀照，便知所謂心者，了不可得。是以不得謂為成自色法。再以勝慧觀察，非為色法，亦非空無。如是非色亦非非色，不落兩邊，名為中道。如是堪證之實相，除須有上師導示外，僅憑演澤與歸納方法，心不能達。譬諸無價之寶，垂手可至，而未自注意。上師之導示，即使之注意也。是以如是導示，亦名大法。古德雲∶“上師導示，深印心田。寶藏不遠，藉此可見“。　　

（c） 觀察一多　　
心者為一為多。如一，現見有種種相，如何是一。若多，則一切法本性無二無別，如何是多。如是觀察，使知心者非多，既離於一多兩端，名為不住于完全寂靜或終滅之大手印境。行者如是證得寂靜三昧，勝妙觀察智獨自顯現。是以大手印（或為實相）名為無分別三昧。　　

（４） 證入實相　　
由於上來修法，一切信為實在之迷執已自心滌除，眼見者盡為幻妄，如燈幻形。是以經雲∶”前後觀瞻，遍及十方，目所能及，如如而已”。上師加被，妄執已除。自是而後，於人無求。

　二） 非常修法　　

１ 轉不可分離之色與心為一體之瑜珈　　

（１） 藉睡夢之喻了悟色即是心　　
夢中所見，不離於心。是以覺醒時一切色法，僅為無明迷夢境界，離心也無自性，以心幻成故。任何念起，或幻想之起，以輕安之心，任運觀照。自悟一切外在色法與一已之心，及其內在色法，一一不能分離，立即轉成一真實性。瑜珈之主密熱日巴尊者雲∶“昨日所夢，色心不異。夢為導師，爾等知否”。古德亦雲∶“三界轉變，成大悲心。無有少分，不隨轉變”。　　

（２） 藉水冰之喻了悟萬象本體無二無別　　
現起萬象（或萬象所呈相狀）以無自性故，可謂為自本體流出，雖非實相，而宛然有相。如是萬象本體，永久融合，同屬一性，猶水之與冰，一體而兩相也。依此修法，便知安樂之與真空，光明之與真空，智慧之與真空，三者雖各為兩相，實皆相合之一性，是以名為一切心行融合一體之現證。經雲∶“如人了悟，一切如如。如如之外，不見一切。念誦記憶，無非如如。即所觀想，亦為如如”。　　

（３） 藉水波之喻了悟一切法為融合一行之境　　
以波生自水故，一切法之如何由以空為自性之心出生，可以知矣。薩拉哈大師雲∶“森羅萬象，唯心造故，以是知心，無異上師”。此法名為周遍法界之一法，又為一中現多。行者于成就後，一切心行，皆證為空，蓋智慧之果相也。　　

２ 一切法藉俱生無垢心（或大手印）之力，得以轉成法身之無禪瑜珈　　

應滅無明，既已消散，能滅亦止。所謂修道，已告成就，如旅行之業已完成也。旅行既終，則終點之外，別無可詣之處。行者於是獲得大手印之殊勝利樂，證入無餘涅般之境。

　　（三） 教言提要　　
大本生死變易法中，那洛巴尊者援引其享有盛名上師諦洛巴尊者之語如下∶“美哉斯慧，妙悟自性，言詮不及，非心所緣，余於此外，複何宣說。藉爾心印，了悟自性。令心安住，本性之境。慎勿作意，思量觀察。須禪觀，亦勿反省”。如是頌言，為上來一切教法之心要。　　

三 結述 　　

（一） 了悟大手印並與之相應　　
了悟大手印並與之相應者，層次有四∶達於寂靜之境；修時體驗應善用之；種種體驗與暖等四加行，以及道上所踐之各分位，應一一區別之；證得如是造詣之果相智應保持之。如是四層次為成就瑜珈之要素。　　

（二） 踐道時觀察障礙與三誤四迷　　
踐道之時，觀察障礙與迷誤修法如下∶色法為障，心之為擾，了悟心色不二，障礙自消；念起為障，了悟念與法身不二，障礙為消；本體起障，了悟本體色法非二，障礙消除。於禪定所生冥寂之相起執著故，至有三誤。防止之法，行者之心靈進展應指向體驗之超世正見境界。行者于修道時，易於迷入歧途者有四∶迷于空，應觀空如大悲心，以對治之；迷於故步自封（即令心不進證實相），應證知一切法之自性以治之；迷於能止（試止念之起），應證悟能止所止，一體非二，以對治之；迷於所行之道，應了悟俱生大手印，並獲得解脫，以對治之。　　

（三） 體驗與實修所生之知異於理論或因名顯義之知　　
體驗與實修所生之知，異於理論所起之知，修法如下∶依于聞思，而明瞭心真實境者，僅為理論所起之知。了知一法異名即心真實境者，為體驗之知。如實通達真心，直了無生者，方為信證。唯圓證之名，須俟與圓智相應，庶不相違。　　
造文因緣　　
以下為本文之來源。藏喀國王，名贊芬藏波者，發願將大手印法要，與那洛巴尊者六法，編成標準經文，以價值九千六百盧比之紅花，供奉編者（即王之上師白蓮花祖師）。編者以本文顯有甚多擅改篇段，混充錄自各經論者，經于編時盡行刪除，以大都難以征信故。慘澹經營，方成此書。以之流傳，播利未來有情。編時，編者方閉關虔修心要于喀珠南山中，地名圓覺之心。

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