GURUJI DVD

Guruji in Copenhagen DVD (PAL format)

The workshop and story of hosting Sri K. Pattabhi Jois

Produced by: Astanga Yoga School of Copenhagen

Format: PAL (Note: You need to be in a country with PAL TV format to view this disc. Some DVD PC software and hardware can play both NTSC and PAL videos; check your system to confirm before purchasing this disc.)台灣是NTSC格式

Region: All regions

Language: English

Number of Discs: 1

DVD Release Date: August 2007

Run Time: 60 minutes

A message from the producers:

This documentary film follows Sri K. Pattabhi Jois and his yogic family, Sharath Rangaswamy and Saraswathi Rangaswamy, as they teach a five-day workshop on their first visit to Copenhagen in August 2006.

More than 350 students from much of Europe came to meet them--many for the first time.

The DVD contains 3 parts--the workshop (34 minutes), conference (20 minutes) and a 38-photo slide show, with music by Roberto Bianchini composed especially for this film.In the making of the film we have tried to capture Guruji's glowing charisma which embraced everyone through his love and dedication to teaching Astanga yoga to all of his students in Copenhagen.

He created a very special atmosphere of respect and gratefulness starting each morning class by calling everyone to attention for the mantra.

His strong voice guided us through the practice, asana by asana, vinyasa by vinyasa, in synchronized movements, breaths and harmony.

During conference in the yoga shala, Guruji told the story of how yoga was given by the gods to the people living in ancient India and how to live a good life with yoga.

Guruji's presence was so strong; we all felt that he had blessed our young community of Astangis in Denmark.

Throughout the week Marcello Muro filmed the classes, events and all of the smaller preparations.

During editing Roberto Bianchini decided to include these preparations in the documentary to show everybody's excitement about hosting Sri K. Pattabhi Jois.

Also included are comments by Lino Miele, Susanna Finocchi and Jens Bache telling the story of Astanga yoga in Copenhagen with love and respect for Guruji and his teaching.

The film was finished in May 2007.

We brought it to Guruji in Mysore on his 92nd birthday in July 2007.

He received us with a big smile and said, "Copenhagen is good!"

We were so happy to see him healthy and felt blessed that he was our Guru.

We hope Guruji, Sharath and Saraswathi will come back to Copenhagen in August 2008.

Namaste,Susanna Finocchi and Jens BacheAstanga Yoga School of Copenhagenwww.astanga.dk

詳

http://www.ashtanga.com/html/p.lasso?p=10171

印度皇宮飯店(ㄧ)

有朋友問到印度旅遊之建議
我總提及有機會務必住一下真正皇宮改建的飯店
先提供我住過的皇宮飯店給大家參考

18世紀榮華富貫的經典皇宮~戎爾巴皇宮RAMBAGH PALACE---

體驗貨真價實的蒙兀兒皇室魅力!
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詳http://sinotour.gloje.com/

蛻變自由 蔡健雅

新生的優先權
就這樣隨性的搬來台北，蔡健雅說隨遇而安，這個想法的萌發，在於試圖找到更充實、更懂自己的自己。乾脆先去過一個很獨立的生活，強迫為自己想，不要再等待別人的安排。「當初搬來台北的時候，也曾臆度著會不會談到合約？因為我覺得歌手的壽命是沒有保固的，沒有人可以保證今天火紅，明天也有舞台。我跟自己說，如果待在新加坡等合約，那麼就沒有起身出發的機會，於是why not先出走找生活！」在台北，生活模式沒有大改變，因為蔡健雅很愛家，「我很注重生活環境，一個人可以很舒服就好，基本上很少出門，現在朋友也都很愛來我家串門子聊天；而且只有在家這個環境，我才會寫歌。」
蔡健雅喜歡冒險，擁抱陌生，2005年前往Ashtanga Yoga發源地Mysore朝聖就是很好的例子。那五個星期的日子，將自己丟在貧瘠荒無之中，把複雜簡單化，回到最原始的自己也算是一種新生。

蔡健雅也是一個做完專輯就不再聽自己音樂的人，「我是一個階段性的人，音樂也就有階段性的任務與集結。」不過，有時候會無意間在廣播或哪裡聽到以前的歌曲，這時候聆聽無妨，反倒會試著去解析檢示那時候的自己，心情是如何、迷戀著什麼、有什麼衝動…，以致寫出這作品。「我比較喜歡聽最原始的DEMO，而非專輯的成品。因為專輯要完美化，最赤裸裸真摯的感情是聽不到的，只有聽DEMO才能喚起那當下靈感湧現的感覺，那才是我要的歌的精神。如果發專輯，每天都要聽自己的東西，連工作現場都要放，那未免也太愛自己了吧，」蔡健雅如此說。感受生命，擁抱新奇，蔡健雅的創作來自生活，音樂對她來說是種養分，隨意聽聽各有階段性的喜愛，就像今天可能聽重搖滾，明天聽爵士，但這不表示，後天就會寫出這類曲風。蔡健雅聽她所喜愛，在音符裡找到靈感…，想來這種私己可以掌握與選擇的事挺容易，相較於面對感情的不確定性，我們或許都是等愛的那個人，如今大聲說「Goodbye & Hello」，Tanya蔡健雅也有蛻變迎新的朝氣出擊。
【men's uno男人誌2007 11月號 第99期】

全文詳

http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_ART_ID=96105

瑜伽體式鍛煉的六大運動生理學原則

· 瑜伽體式鍛煉同樣是一種運動，適當地瞭解相關的運動生理學原則，對我們瑜伽教學過程中如何處理一些問題是非常重要的，也是非常有幫助的。

以下是部分需要遵循的方面：

一、個體差異

由於每個人的體質和思想都不相同，因此在瑜伽體式鍛煉過程的身心反應也是不同的。比如兩次瑜伽課之間的間隔時間，就依賴於每個人的具體狀況：她鍛煉瑜伽的時間、她體會身心連接的能力、上次瑜伽課的疲勞程度（或她當日工作和生活的疲勞感）、生活中的壓力大小、有無身體中原來存在的舊傷和疤痕組織、年齡等等，這只是其中的一些因素。同時，這些因素同時也影響到學員對不同瑜伽鍛煉方式的選擇。

二、適當負荷

如果希求進步的話，一位瑜伽習練者需要超過她本身所（認為）能承受的運動量（或者上一次能承受的運動量），給自己的身體多一點點壓力來觸動身體去調整、改變和強化。你自己可以在鍛煉體式的時候，延長一些體式維持的時間，或者增加體式的複雜性來完成這項略具挑戰性的試驗。當然，如果你只希望停留在原來的水準，那麼，維持原先的鍛煉程度即可。

三、循序漸進

這項原則和前面那項原則相輔相成。每個人都有自己最合適的“適當負荷”。這裏重要的是，你必須在增加運動量的同時，給自己增加休息和讓身體恢復的時間及機會。如果瑜伽習練者過於著急地增加體式的難度和體式堅持的時間，那麼很容易會造成傷害的發生，因此反而不能得到提高。如果不遵守循序漸進的原則，那麼你的身體就很容易導致過於疲勞。如果你的身體有如下表現，你就應該考慮是不是過勞了：鍛煉之後很疲倦、有脫水現象、肌肉持續性疼痛 5天以上還得不到緩解、出現失眠以及不能放鬆等等。

四、調整適應

給你自己的身體一個調整適應的時間。人的身體往往以它特有的方式來調整適應由體式複雜性增加或者持續時間延長所帶來的挑戰。在反復鍛煉一個體式或一序列體式之後，身體開始逐漸適應變化，那些體式也就開始漸漸變得容易做了。就像阿斯湯嘎瑜伽傳人Pattabhi Jois所說的，“練習、練習、練習，一切都會隨之而來”，這也可以解釋為什麼一個瑜伽習練者在開始一個新的瑜伽鍛煉時，無論是什麼樣的瑜伽方式，都會比較容易感到酸痛的緣故。但在堅持一段時間之後，這種酸痛又會慢慢消退，肌肉也逐漸適應了當前的鍛煉。同時，在習練者達到適應了之後，如果她還向進一步提高力量、柔韌性、平衡能力以及穩定性的話，她就又可以應用“適當負荷”原則了。

五、堅持不懈

“用進廢退”這一規律，在瑜伽鍛煉中同樣存在。如果你停止鍛煉時間過長，或者乾脆不鍛煉了，你在以前鍛煉中得到的身體的力量、靈活性、平衡能力、從容和優雅同樣也會隨之慢慢消失。你需要傾聽自己的身體，同時聽從你身體的感覺來決定休息（休整）多長時間。

六、放鬆休息

在我們休息的時候（停止鍛煉），我們的身體會從“緊張反射”中解脫出來，從而過渡到“放鬆反射”。簡而言之，我們關閉了腎上腺在緊張壓力下不斷產生腎上腺素的功能，從而讓肌體在生理上恢復到平時“平常”的狀態。一當回到“平常”狀態，實際上，我們的消化系統就會在消化、吸收、排泄過程中表現得更好，免疫系統也會在處理外源性致病微生物中更加活躍，肌肉系統在放鬆中得到再生，拉緊的筋膜（這是瑜伽鍛煉的特色）也會鬆開並且重組。這只是休息過程中肌體生理學上的一些變化。這時，人的感覺就像是重新加滿了油的汽車，充滿生機。
那麼多久你就需要休息一段時間呢？具體還是需要傾聽你自己的身體，這取決於你的健康狀態，你的體質，以及你的鍛煉方式。也必須考慮到個人的情況各有所不同。如果你在體式鍛煉中感到身體緊繃沒有活動餘地，如果你出現眩暈，如果你覺得疲憊不堪，如果你覺得無法集中注意力，這些都是你應該進入一個“停止”腎上腺素繼續高濃度分泌的階段了，或者你可以選擇增加恢復體式的鍛煉（如輔助束角式Baddha Konasana、嬰兒式、挺屍式、倒剪式等等），你也可以暫停瑜伽體式的鍛煉。這樣，當你放鬆休息之後再次回到體式鍛煉的時候，你的身體就會像從新沖了電一樣靈敏鮮活。

轉載自"聞風 博士"
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b796e0b010007ol.html

瑜伽的飲食及各類益性食物

一、瑜伽與飲食
飲食在瑜伽體系中佔有重要性的地位。這是因爲食品的種類和質量直接影響肌體和精神狀況。飲食不得當，又不對飲食進行瞭解，這樣會逐漸對個體肌體和精神産生不良影響，自然無法稱心如意。
堅持練習瑜伽來自體內的感覺就會很敏感，身體對於食物好壞都會自然而然的明瞭。即使不特別關注也會在不知不覺中選擇對於身體舒服而有益的食品，如保持自然能量的食品等。 要切記不可暴飲暴食，因爲一時胃裏容太多的食物，造成胃腸蠕動緩慢，會引起消化不良等各種疾病。
還要注意的是未病先防，有句話是"病從口入"，所以飲食衛生非常重要，記住飯前便後要洗手，要吃新鮮的食物，瓜果蔬菜食用前一定要清洗乾淨，食具等要保持清潔。還有忌多吃零食，以防維生素和無機鹽的缺乏。酒精等刺激性很強的飲料以及肉類等是要少吃或者不吃。
飲食要有規律，要定時、適量，保證三餐。飲食時還要注意搭配，葷素搭配，注意營養的攝取量，由於各種食物所含有的營養不同，要進行合理的搭配，適應人體一天的熱量和能量。
飲食時保持適當的飯量，在長期飲食合理的情況下，就可以自然而然地調節身體，達到減肥的效果。
瑜伽把食物總體分爲腐性食物、烈性食物、益性食物。
腐性食物：是容易引起怠慢、疾病和心靈遲鈍的食物，例如一切肉類、蛋、洋蔥、菇類、菌類、芥末、蔥蒜等；麻醉型飲料、煙草、毒品等一切有麻醉性可吸入的和不新鮮、陳腐的食物。
烈性食物：能夠提供能量，有益身體但不益心靈的食物。經常食用會引起身心浮躁不安。例如濃茶、強烈調味品、醬油、白蘿蔔、海帶、巧克力、可可、汽水、過多的香料和食鹽、辣椒，凡喜愛這類食物的人，大部分性格粗魯、脾氣暴躁、喜好爭鬥、固執己見。這類食物同樣不適合習練瑜珈的人。
益性食物：這類食物色香味美，富於營養，很少選用香料和調料，烹飪方法簡單。食用這些食物可以培養高貴的情操，使身體變得健康、純潔、輕鬆、精力充沛，使心靈寧靜而又愉快，有益身心。它包括一切水果、大部分的蔬菜、一切的豆製品、牛奶和乳類製品、堅果、全部的穀類製品等。下面具體介紹各類益性食物對人體的益處，大家可根據自身狀況適量攝取。
（一）穀豆類
大米：除澱粉外，其他營養成分大多藏於米粒的胚芽和上膜中。具有健脾養胃、益精強志、聰耳明目、和五臟、通四脈、止煩、止渴、止瀉等功效。對脾虛煩悶、消渴不思飲食、泄瀉、下痢、肌肉消瘦等症，有和胃氣、消煩可止瀉痢之功。
糯米：是一種粘性的稻米。谷芽甘平無毒，主要用於開胃、消食，能助於消化而不傷胃氣，且穀芽中含有豐富的維生素B，故還可以用於治療腳氣病。
小麥：有補心養肝、除熱止咳，養肝氣利小便，主治口乾咽燥、小便不暢、精神恍惚、煩躁不安等。外用可以消炎、止痛、除濕。
大麥：因大麥芽具有回乳作用，故婦女哺乳期內忌用大麥芽。有調中益氣、化食、寬中下氣、止渴除煩等功效。適合腹部脹滿、結積不舒或胸悶煩滿、嘔吐瀉悶、身熱煩躁口渴、產後大便秘結、有滯而脹滿者食用能幫助消化、疏肝利氣、回乳和幫助調整腸胃功能等。
蕎麥：不宜久食，脾胃虛寒者禁用。適於因胃腸積滯而致的瀉痢或心腹悶脹疼痛等症，對白濁、淋症、帶下等也有療效，莖和葉適用于高血壓、毛細血管脆弱性出血、防止中風、視網膜出血、肥出血。種子爲健胃消化藥、能止虛汗。
玉米：有補中健胃、除濕利尿，利膽、止血、降壓功效。用於小便不利、膀胱結石，黃疸，肝炎、高血壓等。
高梁：有溫中、固腸胃、健脾、滲濕止痢作用，且有寧心安神功效。根利小便、治難産；高梁米或碾粉熟食，有健睥益胃，充肌養身的作用，煮粥滋養、供脾虛有水濕者食用。
粟米：本品氣滯者不宜食用。主治陽盛陰虛、因胃不和而夜不得寐者。
番薯：營養豐富，常食者可增加人體的抵抗力，增強血管壁的張力，有助於骨骼與牙齒的生長，不僅可作主食，亦可作蔬菜、釀酒、作飴糖等。經常食番薯者可供給人體大量的膠原和粘液多糖類物質，能保持動脈血管的彈性，保持關節的潤滑作用，防止肝臟及胃髒中結締組織萎縮及預防膠原病等。
豆薯：又稱地瓜，生熟均可食，亦可用以制澱粉。但種子及葉子有劇毒，不可食。用於傷暑煩熱口渴、感冒發熱、高血壓、大便幹結等症。 赤小豆：又稱紅豆。性善下行、通利水道、故尿多者忌用。如用於治療水腫，可用作利尿劑，主治心臟性、腎臟性水腫，肝硬化腹水，腳氣病浮腫。並用於乳汁不通、痢疾、腸痔下血症等。

轉載自
http://bbs.ayoga.cn/viewthread.php?tid=64003&extra=page%3D1
（二） 瓜果類
西瓜：具有消煩止渴、養心安神、利水消腫等作用。需注意的是西瓜性略偏寒，凡脾胃虛寒、寒積冷痛者，應慎用。
無花果：有健脾止血、益肺通乳的作用。無花果含有糖、葡萄糖、檸檬酸、澱粉酶、酯酶、蛋白酶等營養物質，故稱爲仙果。需注意外感未愈者，不宜多食。
蘋果：蘋果爲世界四大水果之一。具有生津止渴、益脾止瀉、和胃降逆的功效。主要含碳水化合物，大部分是糖，有提高人體免疫力功能的作用。需注意食用時洗淨食用，或削皮後吃。蘋果多食致腹脹，脾胃虛寒者慎用。
梨：稱爲"百果之宗"，性味甘酸微涼，有潤肺清熱、養陽生津等功效。梨含較豐富的葡萄糖等營養成分。需注意梨性寒涼，故脾胃虛寒之嘔吐、肺寒咳嗽者、腹痛者慎用，每次食用不宜過多。
檸檬：檸檬一般不生食，而是加工成飲料或食品，如檸檬汁、檸檬果醬、檸檬片、檸檬餅等，可以發揮同樣的藥物作用，如提高視力及暗適應性，減輕疲勞等。檸檬酸具有防止和消除皮膚色素沈著的作用，所以它在化妝美容行業的價值應當重視。
草莓：甘酸而涼，無毒，具有清熱解毒、潤肺化痰、消食助運等功效。含有豐富的維生素和果胺、抗癌成分。需注意草莓含糖量高，極易污染腐敗，食用時應仔細檢查，以防中毒。
葡萄：甘酸而平，無毒，具有益氣補血、滋陰除煩、健胃利尿及疏利筋骨等功效。需注意葡萄味酸質潤，含糖量高，以滋陰見長，對痰濕毒盛、火熱片旺者，應少吃或忌吃，以免滋濕助火而延長病程。
羅漢果：甘酸而涼，無毒，具有潤肺通便功效。含多種營養素，爲糖尿病、癌症患者最理想的食用甜味素，且有抗癌作用，醫食兼優。
獼猴桃：性味甘酸而涼，無毒，具有滋補強身、生津潤燥功效。獼猴桃富有檸檬酸、蘋果酸、鈣、磷、鋅、錳、維生素C、維生素B及氨基酸。
橄欖：性味甘澀而平，具有清肺利咽、生津助運之功效。含糖類，蛋白質、脂肪、鈣、磷、維生素C等。需注意的是橄欖不可多食果渣，以免防礙胃腸消化。
香蕉：性味甘寒，具有清熱生津、潤肺滑腸等作用。需注意腎炎、哮喘病人及胃腸不佳者慎用。另外生香蕉不宜食用，特別是黴變黑香蕉，更不能食用，以免中毒。
椰子：椰子肉性味甘平，無毒。因其果肉羅硬不易消化，故通常將其磨碎、榨汁。需注意身體虛弱或寒症的患者不宜多飲椰子水，而腸胃有積熱、肝火旺盛，尤其是喉痛、咽痛者，忌飲椰子汁。
橘：橘果肉有潤肺、止咳、止瀉、利小便、開胃、行氣、消渴、除煩、醒酒等功效；橘皮爲順氣、止咳、健胃、化痰藥；桔絡性味苦平，以通絡化痰、順氣活血爲主要特長，能防治高血壓症；橘核性味苦平而無毒，能理氣、止痛，散結，是中醫治小腸疝氣、睾丸腫痛的常用藥；桔葉可疏肝利氣、消腫散毒。桔未成熟的果皮，因顔色發青，稱青皮，性溫、味苦辛、有疏肝理氣、散積化滯功效，臨床上常使用來治療肝氣鬱滯、脅肋脹痛、乳房脹、小腸疝氣以及食積腹脹等症。
柑：能治胃腸中熱而止暴渴，並有利尿作用。故有生津止渴，和胃利尿功效。
橙：性味甘涼。飯後食橙子或飲橙汁有解油膩、消積食、止渴、醒酒的作用。能增加機體抵抗力，增加毛細血管的彈性，降低血中膽固醇。高脂血症、高血壓、動脈硬化者常食橙子有益。橙子所含纖維素及果膠，可促進腸道蠕動，有利於糞便排出。橙皮味甘苦、性溫、無毒。能行氣化痰、健脾溫胃。主治食欲不振、胸、腹脹滿作痛等症。

轉載自
http://bbs.ayoga.cn/viewthread.php?tid=64004&extra=page%3D1

一個美麗的故事

一名婦人從她的家走出來，看到三個有著長長白色鬍子的老人家坐在她家的前院。
她認出不他們。她說："我想我不認識你們，但你們一定餓了，請進到我家來吃一點東西。"
"家中的男主人在嗎"？他們問。
"不在"，她回答："他出去了。"
"那麼我們不能進去"，他們回答。
黃昏的時候她丈夫回家，她告訴他所發生的事。
"去告訴他們我回家了，並邀請他們進來。"
婦人出去並且邀請男人們進到屋子裡來。
"我們不會一起進到一間房子內"，他們回答。
"為什麼呢"？她問。
其中一個老人解釋說："他的名字叫財富"，他說時指向他的一位朋友，然後再指向另一個說："他是成功，而我是愛。""現在進去與妳的丈夫討論你們想要我們之中的哪一個進到妳們家。"
婦人走進屋內告訴她的丈夫她所聽到的。她的丈夫大喜，他說："真好! "讓我們邀請財富進來，因為可以讓他為我們的家填滿財富﹗"
他的妻子不同意。"親愛的，我們為什麼不邀請成功呢"？
他們的女兒從房子的另一個角落聽到談話，她也以自己的建議跳進來一起參與。 "邀請愛進來不是更好嗎？我們的家會因此而充滿了愛﹗"
"讓我們遵從女兒的建議"，丈夫對他的妻子說。
"出去邀請愛進來成為我們的客人。"
婦人走出去並問三個老人，"你們之中哪一個是愛？我想邀請他成為我們的客人。"
愛站起身來並開始向房子裡走，其他兩個也一起站起身來並跟隨著他。女士很驚訝的問財富和成功︰"我只邀請愛，你們為什麼也一起進來"？
老人們一同回答說："如果你們是邀請財富或成功，其他兩個就會待在外面，而當你們邀請愛，無論他走到那裡，我們都會伴隨他。只要有愛的地方，就會有財富和成功!"

轉載自"這是台南生活的藝術學員部落格！"
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ry6KGpGVBQUfNEPrqpe_fis-/article?mid=1762

2007/1/6-7嘉義Ashtanga Yoga上課心得

老師及助教的留言:
這次的workshop體驗到南台灣的學生對於Ashtanga的熱情。
Stephen L 要我跟大家說[辛苦你們了!也謝謝你們給他這次的機會。]
他很開心能領導這次的workshop，希望大家能記得這次workshop學習到的東西。
瑜珈的精神不是只有體位法的練習，還有心靈上的提升，這是練習瑜珈的最終目標。
若聽得懂英文的師兄姊們，請包涵。
我也很開心這次能跟 SL 到嘉義與大家一同練習，希望還有機會能跟你們一起練習。
OM祝福大家!

• 老師的示範表演相片:
  

第二級(Intermediate Postures)Tittibhasana B

第二級(Intermediate Postures)Kapotasana A

第二級(Intermediate Postures)Eka Pada Sirsasana

第三級(Advanced A Postures)Galavasana

第三級(Advanced A Postures)Koundinyasana A

第四級(Advanced B Postures)Vrschikasana A

• 謝謝王師兄與各位師兄姐辦此活動,無法用言語形容的感動,願下次再見面,各位師兄辛苦了 --Posted by 山頂洞人
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  首先要感謝安排這次課程的王師兄及其他師兄。
  這次又上了史蒂芬老師的課，有不同於上次的感覺，也讓自己對Ashtanga有了進一步的了解。
  一、在做Ujjayi呼吸時，不用刻意發出很大的聲音，只要讓自己聽到即可，因為呼吸是要讓自己來檢視自己的身體是否有緊張、用力、不舒服。以前都以為呼吸聲越大越好，原來是錯誤的。
  二、Vinyasa是指呼吸配合動作，而不是指asana與asana之間的串聯動作，所以拜日A中有九個Vinyasa。（這解開了存在心中已久的疑惑）
  三、在PRASARITA PADOTTANASANA　A~D中，只要讓頭接觸地面，而不需要把頭收進來，所以腳不要張太大。
  四、在做Ashtanga的練習過程中，大腿是有力的、用力的。
  五、Dristi是專注而不是用瞪的，臉部肌肉要放柔，因為Dristi是動態的Meditation。
  六、倒立時力量是放在手上“三點的位置”（七分力量），百會只是輕輕接觸地面（三分力量），這和以往在做倒立時，有很大的差別。倒立停留時若掉下來，試了兩次還上不來就不能再做倒立。而倒立動作完成後，要回孩童式休息至少兩分鐘。
  七、在Mysore對Ashtanga的要求是非常嚴格的，只要一個asana做不起來，就不能再往下做其他的動作，而每次的練習也都到這裡，就接Finish的動作，直到這個asana做起來。因為每個asana都是為了下一個動作而做準備。
  八、 每個Vinyasa吸氣往前jump，吐氣sit down就要將下一個asana的預備動作做好，這過程很短，只有一個吐氣的時間。所以，從拜日A→B→基礎體位→第一級→Finish的動作，所花的時 間約一個小時５０分鐘至兩個小時。自己有試過，所花的時間差不多。
  九、做完Finish的動作，攤屍休息，就不要再做任何練習了。
  有老師的指導和自己摸索的練習，是完全不一樣的，很期待再上史蒂芬老師的課！
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Lily
• 匿名者提到...

  非常感謝你們辦這個活動, 我的收穫很多....一言難近
  在此表達我深深的謝意 OM ~
  7/1/07 11:41

• 
  
• 連續兩天的ashtanga上課

為了參加這兩天的ashtanga課程,
及下星期六去台北space上課,
所以跟coco老師請了中級班及師資班的假,連請兩個星期.
6日早上是mysore的練習.
10:00才開始,
怕不知道地方, 所以8:00就出門.
還好下嘉義交流道直走,過了麥當勞就到了,很好找.嘉義的師兄姐找這樣的地點真是佛心來的.
課程開始,老師先分開第一級可以自己練的在一邊,其他要看別人或看練習卡才能練的到另一邊.
我因為沒記熟,所以到初級那一邊.而且練習卡被要求收起來.
在老師帶領唱頌後開始練習.
這一邊由助教指導,
拜日式一開始A式,我用走的助教說要用跳的.
拜日式前跳時,我兩脚伸直往前跳,助教要我一定要彎曲.
我一直練到烏龜式因為做不起來,助教要我停下來.
(第二天練習完才知道,因為mysore在印度的上課是很嚴格的,
這個体位法做不起來就得停下來,一直練習這個体位法,
直到ok了才可往下練,而且每天都是如此,不可逾越.)
在從開始練到一直到烏龜式我都記得順序,
助教也沒什麼調整我的姿勢,而且還問我好幾次哪個体位法有沒有做,
我都一一做過了,
還要我做一次從下犬跳螢火蟲給她看,還好沒有糾正我的動作.
只要我把臀部提高,我試了試,但是還沒那個力量.
停下來時我不知要做什麼,
只好靜坐,也看看其他同學練習,也看看助教如何指導其他師兄姐.
看看另一邊的師兄師姐,好幾個也因為某個体位法做不起來,被老師請到後面去練習.
到後來助教才要我們從輪式練到結束,原因為何我不知道.
助教還問我兩次可以自己輪式起身嗎?我說可以.
跳過去的那一段是我比較不熟的那段,
從輪式到結束我都熟,就把它練完.
練習時門窗都是關著的.
牆上的鏡子都是霧氣.
空氣真的不好.
但是課後老師說練MYSORE就是這樣,練ASHTANGA時流汗很重要.
不能在室外練,汗乾了又濕這樣不好.
雖然沒有老師來調整我的姿勢,
但是大家一起這樣,靜靜的又很認真的.雖然一起練,卻又各練各的.真是另一種感覺.
下次我要到另一邊去練..
早上的課結束.
想吃素的.開車到市區逛了一小圈找不到,只好想找個可以待久一點的地方,因為下午兩點半才上課.
結果找不到,車子開回來教室才想起剛來時經過麥當勞.就將就啦.
可是一身臭汗. 又濕又冷身上包著外套在冷氣中吃漢堡喝冷飲,
看了一回兒書,實在冷到不行,趕快逃回車上,陽光還不算小,
車內暖烘烘的才把身上的寒意趕走,好像在做三溫暖..
下次記得自備糧食...
在車上半夢半醒的.想說早上人不多,晚點再進教室,沒想到一進教室
哇!!滿滿的.已經沒位置了,硬是在淑惠師姐邊擠出一個位置.
淑惠師姐是在coco老師的中級班認識的,還遇到嘉義的另一個王師兄,哇..好久不見..像在大集合一樣..
王師兄的介紹後才找到山頂洞人,高大又內向的大男孩,閒聊幾句老師就來了.
老師一開始先來段精彩的表演,不知要學到哪一天才能那樣的表演.
由於今天是ashtanga初學者的課,很多同學都是來初体驗的.
所以老師還是從呼吸開始教起,跟上次一樣,不過這次場地比較小,顯得很擁擠,
從拜日式開始,由老師一個口令一個口令的練習.
除了老師及助教的聲音外只有大家的呼吸聲.
大家都很專注的練習,沒有人講話.
一樣的沒多久,鏡子又都是霧氣了.
當然乾掉的衣服又濕了,
雖然只練到大約四分之一的第一級,不過充滿能量的教室,依然叫人覺得很過癮.
因為是初級的所以老師並沒有太多的調整.
大家都是一身汗.看得出來大家的努力.
大休息後一樣的讓大家提問題.
到離開教室時已經快6點了.
今天算是練得很夠了.
沒回台南.
直接開車回柳營陪老爸和老媽聊天吃飯.
不知是飯後喝太多的茶還是太久沒睡那個床了,竟然一夜都沒睡,直到天亮,
真的只是息躺著休息而已.
看看天色漸亮,起床看看時間,才6點多,反正睡不著就起床.做做平甩功.
7點多出發到嘉義,大約只要45分鐘.
第二天也是mysore的練習,不過老師沒有分開學生了,大家一起練習.
老師先說今天要幫大家每一個体位法都調姿勢,而且每個人都調,所以停留的時間會久一些.
原本以為睡不好會沒体力.
可是一開始拜日式,精神就都來了.A式就做8次,b式也是.
做完拜日式己是滿身汗囉.
真的每個体位都停留比較久.
不過到課程結束沒被老師調整到什麼姿勢.
一直練到坐姿扭轉C式,老師跟助教幫很多人練這体位法.
在一翻的調整後,老師說今天的練習就到此為止,
因為很多人這個体位法做不好,往下的很多体位法也多半做不好.
而且容易受傷.
以後練到這個体位法做不起的人,要停留一百個呼吸,每天練,直到做起來再繼續.
因為多數人做不起來,依印度mysore的練習法,到此就該停下來,
然後帶大家做肩立,鋤式,一直到結束.
我肩立時頭歪了一邊,助教要我放下脚,重新來一次.
三角倒立時,強調兩手的力量,頭是輕輕的貼地而已,要可以隨時離地的感覺.做起來手特別酸.
而頭頂貼地的地方,以手掌根齊眉貼著.手指尖所在地方,大約在百會穴附近
倒立如果掉下來兩次,就該休息,不要再做.
倒立後的嬰兒式至少停兩分鐘,讓血液回流.
課後一樣由大家提問題.
之後老師有說.
因為我們都是自己練習,沒有老師指導,所以不一定要按照印度mysore那麼嚴格.
在練不起後來某個体位法後,可以試著往下面的体位法練,
或許會有幫助也不一定,但是要注意不要受傷.
另外花很多時間講解vinyasa.
配合呼吸的串聯動作就叫vinyasa.
最明顯清楚而好練的就是拜日式.
他說拜日式的前跳後跳不必把臀部跳得很高.
因為跳得很高呼吸的流暢就會受阻.
只要脚離地往後跳就可以,最主要的還是要配合呼吸來練習.
除非是表演用.
老師也示範串聯動作的前跳後跳.
一樣不必把臀部跳得很高.
因為接著到下一個体位法的時間只有一個呼吸而已.
還一直強調瑜珈体位法跟一般運動的不同,就在這裏,要練瑜珈体位法而不是在做一般的運動.
下課時已經11點半了,
這兩天深刻的体會到多人一起練ashtanga的能量,
平常一大早自己練,扭轉D式右肩在前左手在背後,是很難做得起來,這兩天都很容易的做到,
可能熱度有關吧.大家一起練室內溫度很快就提高.
還有練ashtanga真的需要老師的指導.
像這次的課就更清楚vinyasa的重點及串聯動作的關鍵.
課前跟孫師姐請教ashtanga師資的問題,感謝師姐提供寶貴的經驗,
如果要繼續下次,或許該找老師了吧.
感謝師兄師姐的安排.受益良多.
感恩..

轉載自http://www.wretch.cc/blog/kateantony&article_id=6934492

瑜珈交流3-史蒂芬老師Photo,迴響及心得

感謝大象師兄提供本文相片
另特別感謝翻譯師兄提供下文整理及協助全程翻譯

以下是史蒂芬公開指導或私下交談透過一位師兄(翻譯)整裡出來位大家分享的片段紀錄。
值得大家做自己練習時的參考精神鼓勵。

在史蒂芬的身上，看到了古印度瑜珈的傳承八支瑜珈的實踐者。
嚴謹對待自己的練習依教奉行以愛及和平去對待全人類　

完全屈服於神或上帝是非常讚賞的行為，他讓自己免於虛為、自大、和傲慢，這些都會成為修練的阻礙。　

１.我們的瑜珈墊子是我們的神殿我們的教堂，所以我們要站在墊子的前半段的中央。

２.我們最好只吃1/3~1/2飽，然後可在喝1/4的水。史蒂芬說：他總是在饑餓狀態。

３.史蒂芬每個星期六及每個月的初一、十五不做Ashtanga，並且在初一十五斷食。

４.每個星期的星期日是史蒂芬做瑜珈的第一天，所以史蒂芬做第二級的Ashtanga，星期一~四做第三級的Ashtanga。全世界的人都是在星期五做第一級的Ashtanga，因為可以讓我們放鬆，幫助星期六的休息。

５.史蒂芬是素食主義者但有喝牛奶，因為當我們取出牛奶時，牛不會感到痛苦。

６.不要吃辛辣的東西，因為辛辣的東西會讓我們的肢體僵硬。

７.盡量吃天然的東西，不要吃加工太多次的東西，像豆腐還可以吃，但像一些素魚、素肉等已經加工太多次，就不是理想的食物。

８.當我們做完Ashtanga，身體會產生熱能，所以吃ㄧ些涼性的食物非常好,可以幫助我們的身體冷卻下來；比如說、小黃瓜、火龍果、綠豆、椰子水等等。

９. 每天一起床再做Ashtanga之前可先一杯咖啡，可以讓我們更有精神能量做Ashtanga因為很多的師兄、師姐原本不喝咖啡，所以史蒂芬特別舉例；史 帝芬的老師，也就是全世界最偉大的Ashtanga老師Sri Pattabhi Jois ，他也喝咖啡。Pattalhi Jois的孫子SHARATH RANGASWAMY，他的Ashtanga是現在全世界最高難度，他也喝咖啡；所以史蒂芬請大家可以放心一喝。

１０.史蒂芬今年34歲，練Ashtanga已經８年，曾經兩次到印度，每次都住４個月，學習瑜珈，過瑜珈行者的簡單生活。

１１.我們非常感謝史蒂芬老師的指導，但史蒂芬一直強調他現在還是學生，連他的老師Sri Pattabhi Jois也說自己還是個學生，我們真的必需非常謙卑，並且學無止境。
１２.做Ashtanga時的５個要領 :　　

1. bandha----- (甲)mula bandha 提肛 (乙)uddiyana bandha閉鎖丹田
2. ujjayj ------ 烏佳宜呼吸法
3. driste ------ 專注 　　
4. vinyasa------ 動作配合呼吸
5. asana ------ 體位法

１３.史蒂芬非常感謝大家讓他有機會來指導各位，讓他來傳播Ashtanga的愛與關懷。

１４. 史蒂芬說，如果沒有他的老師Sri Pattabhi Jois，他就什麼都不是，他很愛他的老師，他也希望大家能愛Sri Pattabhi Jois。因為Sri Pattabhi Jois最大的希望就是有更多人來練Ashtanga，以及每一個人都能愛全人類，只要大家能做到這一點，就帶表很愛Sri Pattabhi Jois。

１５.每個動作不管吸氣或吐氣，一定要提肛，閉鎖丹田。

　　烏佳宜呼吸的方法，是當我們提肛，閉鎖丹田後，不論吸氣或吐氣，只能在橫隔膜及胸腔之間。而且當我們呼吸時，用喉嚨發出聲音。

　　當練Ashtanga時，眼睛不能閉起來，因為眼睛一閉起來，我們的意念就會跑掉。每個動作都有搭配眼睛凝神專注的地方。Ashtanga的動作，眼睛注視的地方總共有９個。
　　　
　　每一個動作都要配合著呼吸，該呼吸時不能吐氣，反之，該吐氣時一定不能吸氣。

　　一定要將拜日式Ａ、Ｂ兩式做完後，才能做體位法，史蒂芬不亂再做第一或第二、第三級體位法之前，一定先做拜日式Ａ、Ｂ兩式，不然會受傷。

１６.我們Ashtanga的終極目標是要讓我們更接近神，因為疾病及業障讓我們離神越來越遠，所以我們才要練Ashtanga，讓我們更健康以及充滿愛的能量，而能夠去愛全人類。

１７.當我們吸氣時，代表神給我們愛及啟發，呼氣時，代表我們屈服於神之下。

１８.做Ashtanga時，一開始兩腳併攏，做動作時，意念專注在我們的呼吸，當我們能夠控制我們的呼吸，我們就能夠控制我們的心靈。

１９.拜日式Ａ式有９個Vinyasa，B式有１７個Vinyasa。

２０.每個吸氣大約3~4秒，每個吐氣也大約3~4秒，吸氣和吐氣的時間一樣長。

２１.覺知有三個部份:

• To know (知道) ____ 別人說，那我們就知道。

• To understand (了解) ____ 我們看到別人做，那我們就會了解。

• To realize (領悟) ____ 我們自己去做並且改變，那就是領悟。

２２.一天只做一次，如果需要做到第二次，代表第一次沒有認真做。

２３.Ashtanga的系統最遠可追朔到六千年前，一代一代的相傳下來。

２４.史蒂芬相信輪迴，他２００３年來到台灣，他一直覺的他這輩子是台灣人。

２５.Ashtanga的流汗和一般的流汗不一樣。一般的流汗只由皮膚的表層流出來,但是做完Ashtanga所流的汗是由身體的深層所流出的汗，所以不要用毛巾擦拭掉，而要用手撥汗按摩身體。

２６.米飯比麵食好。

２７.在追求高難度動作時，不能夠勉強到呼吸不順暢。

２８.史蒂芬的皮膚就像小嬰兒一樣的好,而且史蒂芬說他的老師91歲的Sri Pattabhi Jois，比他的皮膚更好。

２９.史蒂芬上課時，非常要求準時，只要不準時的同學他都不讓他們進來上課,因為如果沒有先做拜日式Ａ、Ｂ式就做體位法，很容易就受傷。

３０.１％的理論，９９％的練習，當有問題時，不斷的去練Ashtanga，答案可能就會源源不絕的顯現出來，因為答案原本就在我們心中。

３１.當我們在練Ashtanga時，我們就好像坐在一台計程車內。身體的酸痛是計程車，我們精神上對酸痛的恐懼就好像是計程車司機，這些都應該跟我們坐在計程車上的＂本我＂是無關，如果能達到這個境界，就是所謂＂開悟＂的境界。

３２.當我們感到酸痛或者很累沒有力量繼續做Ashtanga時，我們可以想我們的神，神會給我們力量。

20061021蘭潭鳳凰樹下,話說瑜伽......

迴響: (請參加的學員多多留言或e-mail給我,給予再繼續的動力)

• 上次董老師來蘭潭做交流時，我認為因蘭潭的空間有限比較無法一起參與練習

經過這次stephen老師到教室教學時大伙一起練習時那種感覺和學習方式我覺得不錯，我對其他師兄姐不熟，如果一星期能有一天大伙約定一個時間一起練習的空間，我覺得會對像我們這種新手增進不少。
不過問題是空間就是一個大問題了，不知有沒有師兄姐有那麼大的瑜伽空間可練習。
christine

• 此 趟瑜珈交流-3史蒂芬老師研習會，真是穫益良多。感受到老師教學之熱 誠與活潑 ，將會永生難 忘。阿斯坦加yoga那般力與美的展現，將是我欣賞及追求的目標。更 希 望藉著練習能增加心靈層次的提昇。希望下 次有機會能再次參與蘭潭瑜珈交流，心 中 除了感謝還是感謝。策劃此活動及翻譯的帥哥還有提供場地的中國大智慧靈氣研究會 ，再次的說聲謝謝！ 月姿敬 上
• 第一次接觸國外瑜珈老師
  
  早上更早就到蘭潭,因為地點更改,要有人帶,所以提早到.
  沒等多久楊師兄就到了.
  謝謝楊師兄帶我到上課地點.
  
  自從上次上過董老師的課後就更喜歡ashtanga.
  所以我對今天的課很期待.
  今天據說是採古老ashtanga教法.
  老師比想像中來得年輕很多.也很親切.
  一上來先把老師的老師的玉照擺到前面正中央.顯示出對老師的敬意.
  一開始是om及一段梵文(我想應該是吧)唱頌.
  老師先問是否有人沒練過ashtanga.
  結果還不少人.
  就從烏佳宜呼吸法開始教起.
  跟上次仇老師教的一樣.
  然後是拜日式A式一共做六次.
  B式三次,我覺得從B式的示範就可以看出老師的功力.
  老師解說很仔細,當然也多虧了翻譯人員的辛苦讓我可以聽得懂,真是感恩.
  每個体位法都停留至少五個呼吸,老師幫學員調整時有時甚至十個呼吸.
  所以練習時間拉得很長.
  全程縮腹提肛的練習.感覺更有能量.
  而且老師強調全程都不要閉上眼睛.因為他說閉上眼睛,思緒就會開始亂.
  下犬時眼看肚臍收下巴.上犬向上看,三角式看手,其他大概都是眼觀鼻.
  常常會忘了提肛縮腹,老師也總在停留觀呼吸時提醒要提肛縮腹.
  vinyasa 還是只會往前,往後不知何時才能練成.
  往後跳時是吐氣收脚,吸氣提肛縮腹撐起身子,老師說用提肛的力量來做,吔~~~還無法体會.吐氣往後踼出.
  扭轉Marichyyasana D 還是做不到.
  單脚平衡今天比較差.也是停留太久的原因.
  今天就只練到船式Navasana,但是已用了兩個多小時的時間.
  六次的船式,每次五個呼吸.到第四次時大家已經哀號聲四起.
  偏偏老師在這時拿起相機說要拍照,還要我們面帶微笑,我想大家只有苦笑.
  做完船式往前跳時脚竟然收不進來.
  練到這裏已經快沒力了.
  接著鎖蓮Baddha Padmasana 做深呼吸.
  Padmasana 做深呼吸.
  Tolasana做十次,第一次就讓我們撐到無力,後面是五次的呼吸,到第五次時實在不行啦,只能一吸,吐的時候就屁股著地,但是還是撐完十次.
  攤屍大休息.
  很操,汗流超多的.上衣都可以扭出汗了.
  下課時又是一段梵文唱頌.
  課後提問時間,第一次聽到瑜珈老師說練習前喝咖啡是不錯的,可以讓人更有精神.
  從老師的一些談話及上課前的擺玉照動作可以清楚的感受到那種師徒傳承味道.
  老師很謙虛的說他還是個學生.還在學習.這是每個瑜珈人都應該要有的態度.
  還說要用愛心去愛這世上的每個人.
  如果人人都這樣那就世界大同了.
  很棒,很充實的一堂課.
  期待下一堂快來.這樣好像太貪心.
  感恩嘉義各位師兄姐的用心良苦,真是感恩.
  當然更感恩老師的無私教導.
  
  山寨王 轉載自 http://www.wretch.cc/blog/kateantony&article_id=5921032

• 終於大家體驗到,日流100滴汗的瑜珈修練法-ASHTANGA YOGA(八支瑜珈),日流100滴汗是目前90多歲瑜珈大師Sri K. Pattabhi Jois要求的基本瑜珈修練要求
  
• 相 較於前2次瑜珈交流活動,第一次大家動的機會較少,第二次約有1/2約 30多位學員參加完整第一級練習,而本次(10/22因個人因素我只能參加週日的活動)約60位全員體驗ASHTANGA YOGA(八支瑜珈)第一級約2/3動作,感謝王師兄自己布施（我估算他布施的金額超過一萬）且找到如此好的場地,才使本次活動圓滿結束,但自己擔心的是 讓王師兄自己承擔如此"重",日後如何使此活動長長久久!?
• 史蒂芬老師在上課時提到一些發人深省的話,摘錄如下:

1. ASHTANGA YOGA(八支瑜珈)第一級是治療瑜珈練習,可排除體內病毒且可排除慾望及業障
2. 瑜珈的痛是好的痛,是可提昇及淨化自己的痛,與一般身體受傷的痛不同

• 另老師對瑜珈大師Sri K. Pattabhi Jois的尊重,上課時將相片至於前,且獻上數朵牽牛花,在瑜珈練習前及結束,均堅持印度傳統以梵咒(詳http://tw-yoga.blogspot.com/2006/10/blog-post_114474324027000832.html#links):
• 1. Ashtanga Yoga Mantras八支串聯瑜伽祈禱梵咒-練習前
  2. Mangala Mantra - End Mantra of Ashtanga Yoga吉祥祈禱梵咒-結束八支串聯瑜伽的祈禱梵咒

moli

• 這 三次的研習交流雖型式不同但都很有收穫..很感恩王師兄..等用心的聯繫安排.10月初董師兄來嘉義有提到.上次很抱歉應該帶領大家一起練習的.我想下次 若董師兄有再來交流分享應會帶領大家練習.這半年來在蘭潭和師兄師姐的練習使我和ashtanga更緊密也更精進了因這次史蒂芬老師來帶領的練習內心更加 喜愛ashtanga.也更想把ashtanga練好很感動老師無私的傳承精神分享和指導能感受到他的精神和愛.常羨慕蘭潭的師兄師姐們能天天到蘭潭練 習.平時雖然無法去蘭潭練習但現在開始清晨要在家自已練習.希望一週至少練習六天.這樣就能和師兄師姐們一起進步了一起加油!

Carol

Vinyasa 的作用和瑜伽流派的發展

圖來源http://dim.com/~randl/tree/yoga/vinyasa.jpg

· 有些說法認為，其中的vinyasa是可以保持能量，並持續保持由前面的練習帶來的熱量（heat），使之能夠進入下一個體式而不被中斷。

Vinyasa本來的含義是“與呼吸同步的動作”（Breath-synchronized movement），實際上，瑜伽練習的最大特色就是和呼吸的密切結合，在這個意義上說所有的瑜伽練習都可以說是Vinyasa 。後來又引申出和呼吸配合的一連串瑜伽規定體式的流動，這種流動的程式是有一定規律和安排的，這個含義在阿斯湯嘎瑜伽(Ashtanga Yoga)中表現最為突出。
但是隨著阿斯湯嘎瑜伽在西方的發展受到一定限制（西方人的柔韌性比東方人要差些，同時瑜伽受傷事件增加），後來出現了經過一定修飾的瑜伽習練方式，如power yoga （活力瑜伽），再後來，由於西方文化的進一步介入，使得自由主義在瑜伽習練方式中也得到了體現，這就是後來的vinyasa flow yoga 的發端。現在我們也叫流瑜伽。

在流瑜伽中，vinyasa的本意得到了完美的發展，而且加入了不少自在創新的內容，比如有人把舞蹈的內容、體操的成分、氣功的元素、運動治療方法等等也結合了進來。這是目前最活躍並且獨具個性的瑜伽練習方法，也是比較很能發揮特色的教學方法之一。

不過，通常vinyasa也開始專指體式與體式之間的連接部分，這點仍然脫胎于傳統的阿斯湯嘎(Ashtanga Yoga)練習方式，內容一般包括拜日式中的一部分，如平板式、八體投地式、上犬式和下犬式。也可以靈活掌握。有的教練甚至把體式之間轉換時的跳躍也算是vinyasa的一部分，這裏似乎沒有明確的規章制度。：）

從我個人的練習經驗而言，我覺得vinyasa程式不僅使得體式之間的轉換行雲流水，意識更為集中，而且，還有平衡脊柱和身體兩側肌肉的作用。有類似緩解局部緊張的益處，同時促進脊柱的柔韌性，尤其是從一側轉到另一側的時候，表現更為明顯，不知道你的體會如何？

另外，vinyasa 過程也常常作為呼吸調整、意識調節、身體協調的中間階段，使得課堂教學以及個人練習的節奏得到比較好的控制。

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這裏，再補充一點，Vinyasa 在不同的教練，和/或不同的體系中的含義不盡相同，比如說，有的教練會把瑜伽課堂練習開始的那部分熱身階段，也稱為熱身vinyasa，包括貓/狗伸展運動，等等。所以，我們也不要教條。
轉載自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b796e0b01000cnc.html

Me Talk Pretty ~Sally Kempton

You can change the world, or at least your experience of it, by becoming conscious of the words coming out of your mouth.
By Sally Kempton
At a dinner party I recently attended, the host asked us: "Did your parents ever say something that you've carried throughout your life?" As people shared, we were struck by how many of us had been shaped by a parent's words. The woman whose father had told her,"Whatever you do in life, be the best," became a successful entrepreneur. The woman who had heard, "Nobody's looking at you," spent her career guiding powerful people from the sidelines. Words had literally defined their lives.
The power of words isn't lost on anyoneust think of the pleasure you feel when someone pays you a sincere compliment, or the discomfort of realizing you've spilled a secret you'd promised to keep. Words and the energy they carry make or break friendships and careers; they define us as individuals and even as cultures. We know this, and yet we often let our words flow out more or less unmediated, like random pebbles tossed into a lake. Sometimes, it's only when the ripples spread and cause waves, and the waves rush back and splash us, that we stop to think about the way we speak.The sages of yoga obviously understood the human tendency to run off at the mouth, because many texts of the inner life, from the Upanishads and the Yoga Vasistha to the Bhagavad Gita, counsel us to use words carefully. The Buddha made right speech one of the pillars of his Noble Eightfold Path. On the simplest level, these sages point out, unnecessary speaking wastes energy that could be devoted to self-inquiry and transformative action. More important, though, is the power that words have to change the communal atmosphere, to cause joy or pain, and to create a climate that fosters truth or falsity, kindness or cruelty.

Of course, in an era where unsubstantiated rumors roll endlessly through the blogosphere, where lying and concealment and spin are so much a part of public utterance that words have lost their meaning and most of us automatically suspect anything a public figure says, the very idea of right speech can sound countercultural. And yet, as with so many of the yogic dicta, it makes profound sense. So much of the pain we cause ourselves and each other could be avoided if we were just a bit more discriminating about what we say. Our relationships, our work environment, even our feelings about ourselves, can be transformed simply by taking time to think about how words create reality. Yes, words create reality. That's an understanding you'll find in most of the great wisdom traditions, but especially the Vedic and Tantric traditions of India and in the texts of Kabbalah, with which they have so much in common.
The bottom line of the Tantric teaching on words is this: Since everything in existence, including rocks and planets, is made out of different densities of vibrationhat is, out of coagulated soundords are not merely signifiers, but actual powers.

The strongest transformative energies are locked into those special words called mantras, which when empowered and properly pronounced, can change the course of a life. But ordinary, mundane words also hold their own vibratory force. All speech, especially speech imbued with strong feeling or emotion, creates waves of energy that radiate through our bodies and into the world, vibrating with complementary word streams and helping to create the atmosphere we live in.Our bodies and subconscious minds hold the residue of every kind or cruel word we've ever taken in. So does the very air and soil. When you feel a particular vibe in a room, chances are that what you notice is the energetic residue of the words that have been spoken there. Wordshether spoken or thoughtre constantly altering reality, shifting the vibratory atmosphere in our bodies, in our homes and places of work, in our cities. So the choices we make about what to say and not say are not just of casual importance.
Where Words Come FromTo practice right speech is essentially to approach speaking as a form of yoga. The first stage in the yoga of speech is to start becoming conscious of what comes out of your mouth. You might begin by spending a day eavesdropping on yourselfdeally, without activating your inner critic. Try to notice not just what you say but also the tone with which you say it. See if you can sense the emotional residue your words create. How do you feel after certain remarks? How do other people react?
The second step in speech yoga is a form of self-inquiry, in which you ask yourself: What makes me say what I say? What unexpressed anger or grief or longing might lie frozen in my emotional body, ready to surface as lies or sarcastic remarks or words meant to mask what I really want to say? How do my words affect people?
Asking these questions may make you aware of some of the buried emotional issues that lie behind your speech patterns, especially when you hear yourself whining or speaking harshly or filling up the air with chatter. Owning and healing those issues is going to be essential, because trying to speak from an authentic state of higher awareness without having done that healing is like building your house on a swamp. The underground water will eventually flood your basement, and your disowned pain will inevitably leak out through your words.
Ideally, you'll be doing the emotional healing work you need, whether it is through some sort of therapy or energy healing, while simultaneously working with the powerful yogic practices that can help shift your speech patterns.
One such yogic practice is mantra repetition, the turning over of a sacred sound, like Om, in your mind. Mantric sounds in Sanskrit, Hebrew, or Arabiche three most vibrationally powerful ancient languagesan recalibrate the energy in your physical and subtle bodies and create an inner atmosphere that gives your words new clarity and power.
As our energy becomes more refined, we become more sensitive to the resonance of our own words. We can choose our words more carefully, without feeling that we are constantly quashing our spontaneity or expressiveness.
Speak EasyAs a person with a tendency toward impulsive speech, I've often found it helpful to use an inner protocol that helps me determine whether the remark I'm about to make would be better left unsaid. A teacher of mine once remarked that before you speak, it's a good idea to ask yourself three questions:
Is this true?Is it kind?Is it necessary?She called these questions the three gates of speech; versions of them can be found in many contemporary Buddhist and Hindu teachings. Remembering to ask them will at least give you pause, and that pause can be enough to hold back torrents of trouble.
Is what I'm about to say true?One thing I like about these questions is that they open up a big space for contemplation. For example, does "true" mean only what is literally true? You know you're lying (hopefully!) when you willfully distort or deny facts. But what about slight exaggerations? If you leave out part of the story, is it still true? And where does opinion fit in? What is the "truth" about your friend's boyfriend, whom she sees as smart and interesting and you see as pretentious and arrogant? In sorting out truth from partial truth, lies or distortions, how do you account for personal perspective, which can alter our view of objective events to the point where two people can see one scene in radically different ways?
Over time, you'll want to sort all this out for yourself. But in the short term, asking yourself "Is this true?" is a good way to become aware of certain dicey verbal tendencieshe slight exaggerations, unsupported assertions, and self-justifications that burble out of your mouth. Personally, I give myself a pass on storytelling. But when I catch myself saying in a tone of authority, "Patanjali never would have said that!"I've learned to ask myself, "Do I know that for sure?" Often, I'm forced to admit that I don't.

Is it kind?It may seem obvious that some remarks are kind and some are not. But what happens when kindness seems at odds with the truth? Are there certain truths that should not be spokenven kindlyecause they are simply too crushing? Or is it a form of cowardice to suppress a truth that you know will cause pain? What if your words could destroy a friendship, unmake a marriage, or ruin a lifeo you speak them?
Is it necessary?"I've had words literally stick in my throat," a friend once told me, explaining why he had come to the conclusion that, when he's confronted with the conflict between kindness and truth, the best choice is simply to remain silent. But sometimes we must speak out even when we dread the consequences. It's obviously necessaryf we want to prevent wrongdoingor an employee to let the boss know that the accountant is fudging the books, even if the accountant is a close friend. It's necessary at some point for a doctor to tell a terminally ill patient that she's likely to die soon. It's necessary to let your lover know that you're unhappy with him before your unhappiness gets to the point where you're ready to pack your bags. But is it necessary to tell your friend that you saw his girlfriend with another guy? Or to join in the daily office discussions of the latest management screw-ups?
A few years ago, a young woman I'll call Greta spoke to me after a workshop. In her early teens, her father had sexually abused her. She'd been working with a therapist, and she'd decided that as part of her healing she needed to confront her father and also tell her sisters about it. She knew that this would shatter her very traditional family, humiliate her father, and perhaps not give her the satisfaction she wanted. She worried deeply about whether she was doing the right thing.I suggested that Greta ask herself the three questions. To the first question "Is this true?" she had an unequivocal yes. She disposed of the "Is it kind?" question quickly and fiercely, believing that what she was about to do was a form of tough love. It was the third question, "Is this necessary?" that brought up her doubts.
Greta decided that speaking up was necessary, particularly because her sisters were still living at home. The effect on her family has been just as difficult and painful as she had feared; nonetheless, she believes she made the right decision. In this kind of process, we make decisions based on the best criteria we have. The consequences, intended or not, are not always in our hands.
I like to use these questions not as mechanisms for censorship but as reminders, as invitations to speak from the highest level of consciousness I'm capable of at any given moment. We all carry inside us multiple impulses, and we are all capable of operating from many layers of ourselvesrom shadowy parts as well as from noble intentions and feelings.
But the magic of words is that they can, in and of themselves, transform our consciousness. Words and thoughts that vibrate at a higher level of resonance can change our inner state as well, and they certainly have an effect on the environment around us.
Speech RecognitionKathy, who is just beginning to practice the yoga of speech, teaches at a community college that just went through budget cuts. Many teachers lost their jobs and the rest were scared and angry. So they started talking, sometimes for hours, about how the spirit of the department had been lost. The depth of their feelings powered their words, and often Kathy couldn't sleep after one of these conversations.
One day, she said, she realized all this commiseration was creating a miasma of bad feeling that actually hurt her heart. So she asked herself, "What should I do to raise the vibration here?" Her solution was straight out of the yogic tradition: cleansing her mind with mantra. Mantra, sometimes defined as a word that liberates the one who repeats it, is considered the purest form of speech, and certain mantras can provide an instant connection to higher levels of reality. The mantra Kathy uses, Om Namah Shivaya ("Salutations to the highest consciousness") is considered especially powerful for purifying the mind and speech. Kathy told me that after turning it over in her mind for 20 minutes she would find that her stream of consciousness had sweetened.
As her mind felt clearer, her emotions cooled and she could resist unloading her frustration at every opportunity. She suggested to her colleagues that they reframe the way they talked about work. As Kathy told me, complaining is a hard habit to break. "Negativity is one of the ways we bond," she mused. "My friends are the people I can complain to, or be critical with, as opposed to being in public, where I have to be nice." Yet, as Kathy found, we generate a lot of power when we speak from the highest level of awareness. "I decided that whenever I started to complain, I'd get quiet, and take my attention to my heart. Then I'd wait to see what words arose from that silent place. Nearly always, it was something unexpectedven something wise."Kathy discovered an important clue about where empowered speech comes from. Not from a quick tongue or a chatty mind. Speech that can change and inspire us, speech that resonates from our highest Self, comes out of our contact with the silent place behind words, the place we reach when we're able to pause, turn into the heart, and let the stillness speak through our words. Speech that comes out of stillness is speech that comes, quite literally, from the source of wisdom itself.

Sally Kempton, also known as Durgananda, is an author, a meditation teacher, and the founder of the Dharana Institute. For more information, visit http://www.sallykempton.com/.

轉載自

http://www.yogajournal.com/wisdom/2112http://www.yogajournal.com/wisdom/2112?page=2http://www.yogajournal.com/wisdom/2112?page=3http://www.yogajournal.com/wisdom/2112?page=4http://www.yogajournal.com/wisdom/2112?page=5

簡體中文轉載自2007/08第三期p.140-142

Santiago by Loreena McKennitt

"Santiago" are from "The Mark And Mirror";

瑜伽之光連載<一>眼鏡蛇第一式,上犬式,下犬式.

現代瑜伽聖經
瑜伽之光 LIGHT ON YOGA
[印度]B.K.S. 艾揚格(B.K.S.IYENGAR) 著
眼鏡蛇第一式(難度係數1)

功法:
1.臉朝下平躺在地面上.伸直雙腿,雙腳相*.膝蓋繃直,腳趾指向後.
2.手掌放在骨盆區域附近.
3.吸氣,用手使勁按壓地面,抬起軀幹.停留2個呼吸.
4.吸氣,從軀幹向上抬身體,直到恥骨接觸地面,在這個體式停留,把身體重量放在兩腿和兩掌上.
5.收緊肛門和臀部,大腿繃緊.
6.保持這個體式20秒,正常地呼吸.
7.呼氣,肘部彎曲,軀幹重新放回地面上.重複這個體式兩到三次,然後放鬆.
功效:
這個體式對於那些脊椎曾受過傷的人幾乎是萬能藥,另外那些椎間盤輕微移位的人通過練習這個體式使椎間盤逐步恢復到原來的位置.脊椎得到增強,胸部也得到完全的擴展.

上犬式(難度係數1)
功法:
1.腹部貼地,臉朝下,躺在地面上.
2.兩腳分開一英尺(約30釐米).腳趾直指向後,手掌放於腰側,手指指向頭部.
3.吸氣,抬起頭和軀幹,完全伸展手臂,儘量把頭部和身體向後仰,膝蓋不要放在地面上.
4.腿部繃直,膝蓋繃緊,注意不要把膝蓋放在地面上.身體的重量應該只放在腳趾和手掌上
5.脊柱,大腿和小腿應該完全地伸展,臀部緊縮.胸部向前推,頸部完全伸展,頭部儘量後仰,同時感覺手臂後部也在伸展.
6.保持這個體式半分鐘到一分鐘,深長地呼吸.
7.彎肘,放鬆身體,回到地面上.
功效:
這個體式使脊椎恢復活力,尤其推薦給那些苦於背部僵直的人,這個體式對腰部疼痛,坐骨神經痛以及椎間盤突出或脫出人也有很好的準備果.這個體式增強脊椎,治療背部疼痛.由於胸部得到完全的擴張,因此增加肺部彈性.骨盆區域的血液也得到完全的的迴圈,使其保持健康.

下犬式（難度係數5）
功法：
1、臉朝下，腹部貼地，躺在地面上。雙腳分開一英尺（約30釐米）
2、雙掌放於胸側，手指伸直，指向頭部的方向。
3、呼氣，身體從地面抬起。手臂伸直，頭部向內，朝著腳的方向移動，頭頂著地。肘部伸直，伸展背部。
4、腿部繃直，膝蓋不要彎曲，腳後跟下壓。腳後跟和腳底應該完全放在地面上，雙腳平行，腳趾朝向前方。
5、保持這個體式一分鐘，深長地呼吸。然後呼氣的同時頭部離開地面，軀幹前伸，放低身體輕柔地回到地面上，放鬆。

功效：
當一個人感到精疲力竭時，在這個體式保持更長時間可以消除疲乏，恢復失去的精力。這個體式對於那些剛剛跑完一場比賽感到疲乏的跑步者尤其有好處。
這個體式有助於賽跑選手腳部輕盈，提高速度。這個體式還可以緩解腳跟的僵硬和疼痛，幫助軟化腳後跟的跟骨刺。
增強腳踝，使腿部更勻稱，練習這個體式有助於根除肩胛骨區域的僵硬，戶關節的炎症也會得到緩解。腹部肌肉被向脊椎方向牽拉而得到增強。由於橫膈膜被提升到胸腔，因此心跳速度減緩。
那些不敢嘗試頭倒立式的人可以很方便地練習這個體式。軀幹在這個體式中被放低而得到完全的伸展，健康的血液被輸送到這個區域，而且對心臟沒有造成任何壓力。這個體式可以通過減輕疲乏，恢復腦細胞和腦部的活力。
那些患有高血壓的人也可以練習這個體式。

NOTE:

1.轉載自
http://bbs.ayoga.cn/viewthread.php?tid=26412&extra=page%3D2