在探索色身的範疇方面，第一節是談入出息。
- 一處隱居的地方是需要的---隱僻又無干擾。禪修者前往一處森林，樹下 或無人居住之處 ，禪修小室---任何這三者之一。
- 禪修者必須坐下盤腿。雙盤或單盤姿勢並非必要。如果能這樣，那倒是個能帶來較高警覺的姿勢；否則任何的盤腿姿勢，能舒適地坐上長久些就夠好了。
- 上身部分應該豎直。
- 覺知要安住在嘴巴周圍，鼻腔的入口處。你必須在嘴巴周圍，上嘴唇之上覺知息入和息出。
- 然後開始用功了: 以此覺知，他入息; 以此覺知，他出息。 入長息時，他正確了知「我入長息」。出長息時，他正確了知「我出長息」。長的入息，和同樣地長的出息，都如此了知：因為它是被感覺到，體驗到的。 現在氣息變淺，短 了，也是以相同的方式了知。你會看到每一句都表示在此道路上的另一站，新體驗。當心靜了下來，煩躁減少了，而氣息就變短了。它不必像呼吸運動要受到控制，只是觀察而已。 現在他訓練自己：「我當感受全身，而入息;我當感受全身，而出息」。
- 現在是用「學習，訓練」這個字，代替正確了知。作為一位禪修者，在呼吸上用功一兩天之後，你已經在這區域體驗到感受了。然後兩者都練習，你就到達通體都覺知到感受的階段。起初它很粗重，堅硬，緊繃，但當你持續耐心地，堅持地，保持平等心地去體驗每個感受，整個身體就融化成微細的波動，那麼你就達到了完全消融的階段。從自然的呼吸開始，你學習到達一口氣就能感知全身的重要階段: 當你呼氣時從頭到腳，當你吸氣時從腳到頭。 沒有實修就會產生迷惑。其他的傳承把這些字解釋為「呼吸的主體」，彷彿從開始、中間、結尾，以及全部的呼吸都被感覺到。當然，當氧氣跟著呼吸進入血管，它就從頭頂到腳趾移動，而感受也就跟隨著血液流動。它可以這樣的解釋，但我們是在修習觀身念住。全身必定要被感覺到，這個才是禪修者所體驗到的東西。
- 當消融尾隨所有的不愉悅的感受而來臨時，心的癖性是以貪愛及執取來反應。這是個危險，恐怖的處境。對不愉悅的感受停止產生瞋恚，要比對愉悅的感受停止產生貪愛來得容易。但這個貪愛是瞋恚之母，而內觀的修習是---無貪愛或瞋恚。你要持續不斷地了知愉悅的感受也是無常的，只是極微的波動，泡沫，生起又滅去。有著這樣的智慧，不淨染污就會被去除，寜靜、輕安的狀態就會到來。
現在身體的行動寂止了，他訓練自己入息出息。再次用到訓練這個字，因為藉學習及練習這個狀態已達到了。 - 在一個小時的堅定精勤的禪坐，姿勢不能變動，起初很掙扎，現在變得很自然了。身體不動了，因為全身都沒有不愉悅的感受了。呼吸成了唯一的活動。這也是身體行動或活動的一種。當心訓練成安靜和寂止時，呼吸也變得越短，越靜，越微細，直到它彷彿一個迴轉就進來了，而且有時好像停止了。它這麼的微弱。此處也有執著的危險，以為這就是最終的階段了。
- 現在佛陀以木匠做例子。好比木匠在車削及切割木頭，來做傢俱的腳。他使用車床。車床的長拉鋸比短拉鋸切出更深的口。他或其徒兒正確了知 長拉鋸或是短拉鋸; 同樣地，禪修者正確了知息長或息短。 在這例子中，車床在接觸點上切割。同樣地，禪修者的注意力要保持在氣息接觸的地方。你不應該跟隨氣息深入到裡面，或出去到大氣中。你覺知著這個部位，並且也感覺整個氣息的吸進或呼出。
完整大念住經解釋詳http://www.udaya.dhamma.org/ebook/C_DiscSTP/C_STP_DiscSum.htm
葛印卡老師簡介:S.N 葛印卡(Goenka), 亦被廣泛地尊稱為Goenkaji(葛印卡老師)，是一位聞名於世界許多國家的禪修導師。在1950年代，他從緬甸的烏巴慶老師(Sayagyi U Ba Khin)那裡學到他現在所教導的禪修方法。烏巴慶長者師承烏鐵老師(Saya Thet)；烏鐵老師則師承雷迪尊者(Ledi Sayadaw)；雷迪尊者則師承他的老師，如此代代溯源直自佛陀。此方法能由傳承的老師們歴時長久地保存下來，實在是殊勝非凡的成就，也因此使得修習此方法的人感恩不已。如今，在世人渴求內心安詳之際，葛印卡老師在其有生之年，已成效卓著地將此方法傳播開來。撰寫本文時，在印度和全世界已有55個內觀中心（註：本書中文譯稿完成時為113個）及許多臨時場地在舉辦內觀課程。每年吸引約四萬人參加，而且這數目還在逐年增加中。
儘管葛印卡老師富有個人魅力，而且他的教學方法極為成功，他仍然將所有的成就歸於正法的功效。他從不以上師(guru) 自居，或企圖成立教派或宗教組織。在教導時，他從不忘提到這個方法受自佛陀，經代代師傳而至於他的老師；而他在禪修中因親身獲益而對老師們生出的感激之情，是有目共睹的。同時，他不斷地強調，他不是在傳佛教或任何的「主義」；他所教的方法是普全的，適合任何宗教或哲學背景或信仰的人。
這個傳承的標準禪修課，是為期十天的住宿課程。參與的學員要在整整的十天中待在課程場地，遵守嚴格的作息時間表，他們相互之間須在前九天保持完全靜默。課程開始時，他們受持佛陀為在家人制定的五戒 : 戒除殺生，戒除偷盜，戒除妄語，戒除不正當的性行為 (在課程期間，意味著完全獨身禁慾)，和戒除服用任何毒品、菸酒類。他們先從觀息法(¾nāpāna) 開始練習，即觀察自然的呼吸。在第四天，當已有了某些專注力時，他們轉而練習內觀法 (Vipassana)，這是以身體的感受為工具，對整個身心的現象做有系統的觀察。在最後的一整天，他們練習 Mettā-bhāvanā，即是慈悲觀，也就是與眾生分享他們所獲得的功德。
雖然葛印卡老師來自印度家庭，他卻是生長在緬甸，並在那裡向他的老師烏巴慶長者學習到這個方法。被烏巴慶長者任命為老師之後，他於1969年因應母親的疾病離開了緬甸，並在孟買為雙親及其他的十二人傳授了一期十日課程。由於他教導的啟發和非凡的教授成果，導致更多類似課程的開辦，首先是在印度各地的非中心課程，繼之在隨後相繼崛起的中心。自1979年起，他也開始在印度以外的地區傳授課程，尤其是在斯里蘭卡、泰國、尼泊爾、法國、英國、北美洲、日本、澳洲和紐西蘭。今天在這些地區，都已有一個或多個內觀中心了。
- 財團法人高雄縣法印精舍 (簡稱：六龜內觀中心 )
法名： Dhamma Vikasa 法邁電話：07-6881878 傳真07-6881879
地址：高雄縣六龜鄉荖濃村頂濃路100巷1之1號
- 財團法人台灣內觀禪修基金會(簡稱： 台中內觀中心)
法名： Dhammodaya 法昇
電話：04-25814265 傳真：04-25811503
通訊處：426台中縣新社鄉郵政21號信箱
地址：台中縣新社鄉大南村中和街二段280巷35號
E-mail：dhammodaya@gmail.com
Skype ： dhammodaya
*【四念住】 又名四念處。
即身念處、受念處、心念處、法念處。
身念處是觀身不淨； 受念處是觀受是苦； 心念處是觀心無常； 法念處是觀法無我。
此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
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