《西藏心瑜伽》的核心內容

2004年，臺灣出了本《西藏心瑜伽》，是美國一位藏傳佛教行者麥可羅區（Michacl Roach）著作的英文版《The Tibetan book of yoga:ancient Buddhist teachings on the philosophy and practice of yoga 》的中文譯本。
“西藏心瑜伽對你的心會起兩種作用：第一，它能讓心臟與身體健康強壯；其次，它能讓你敞開心胸去愛他人。當然，心臟與身體的強壯程度，總是源自於後者””心瑜伽外在實際練習的法門和內在的修持，是以兩種不同的傳承傳入西藏。實際的練習，或我們現在所謂的‘瑜伽’，最先是由印度的那洛巴大師（Naropa, 1016-1110）傳授給西藏人。這些瑜伽練習形成‘六修持’（Six Practices 筆者注：六成就法）這個古老傳統的一部分，西藏人昵稱爲‘身體的機械’（machine of the body）。

對他人敞開心胸之門，稱爲‘自他相換’（tone-len），意思是‘施與受’。
這個修持法門牽涉到在一天當中的呼吸，以及思慮他人的特殊的方法，尤其當你從事瑜伽練習時，所必須採取的特殊方法。

‘自他交換’這個修法的傳承，可心追溯到兩千多年前的釋迦牟尼佛。當時，這修法並未書寫記錄成文字，而是以口傳的方式延續下來，後來由印度偉大的聖哲阿底峽（Atisha, 982-1052）引入西藏。大約在傳入西藏一百年後，這修法首度由格西切喀瓦（Geshe Chekawa）書寫成冊，而本書則是以其著作作爲藍本所成書的。” 我自己的‘自他相換’（自他交換）菩提心法的傳承，是從我的具德大恩根本上師，阿宗珠巴仁波且賜傳《隆欽甯提大圓滿前行導引》時領受的，後來，又多次得到具德大恩根本上師上師對其中修持的深秘口訣導引。後來，我從一位薩迦派的轉世活佛，也是我具德大恩根本上師的一位弟子四朗活佛處，得到了朗日唐巴《修心八頌》的藏文法儀。藏傳佛教各派修心的法門，都源于偉大的阿底峽尊者創立的噶當派（甘丹派）的傳承。在噶當派的傳承中累積了大量關於修心的典籍。我學習過的藏傳佛教有關修心的藏文典籍主要有康巴隆巴的《修心八座法》（洛迥吞傑瑪）、朗日塘巴的《修心八頌》（洛迥徹傑瑪）、切喀瓦的《修心七要》（洛迥頓登瑪）等。我的祖師，偉大的巴珠（華智）仁波切于《大圓滿前行導引文》中有這樣的記述：從前，格西仲敦巴曾住於一寂靜之處，，三同門（博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦）與卡隆巴格西的一位高徒前來拜見仲頓巴格西，格西問他：“博朵瓦在做什麽？”他回答：“他在爲數百僧衆講經說法。”
“希有！希有！那也是一正法。普穹瓦在做什麽？”
“他在積累自他的許多資具，建造三寶所依（佛經、佛塔、佛像）。”仲頓巴格西又如前一樣說：“希有！希有！那也是一正法。滾巴瓦在做什麽？”
“他唯一靜修。”格西又如前一樣說。“卡隆巴在做什麽？”“他總是到一蟻穴邊（用披單）蒙頭痛哭。”聞此仲頓巴格西立即脫帽，合掌當胸，邊流淚邊說：“極其稀有，他是真正在修持正法，此有許多功德可說。如果現在說，卡隆巴格西會不高興的。”卡隆巴格西蒙頭痛哭，是因他當時想到輪回中被痛苦逼迫的那些衆生，對他們生起大悲心而哭泣的。此外，金厄瓦格西講述諸多慈心、悲心重要性的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮並且說：“我從現在起唯一修持慈悲心。”善知識金厄瓦邊脫帽邊連續說了三遍：“非常好”。以往昔噶當派的格西們也將此自他相換作爲修行的核心。從前，已精通諸多新舊派教法以及因明經論的恰卡瓦格西，一次到甲向瓦格西家中，看到他的枕邊有一個小經函，便打開翻閱，其中看到了一句
“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他”，他甚覺此爲希有之法，
於是問：“這是什麽法？”甲向瓦格西告訴他：“這是朗日塘巴尊者所造《修心八頌》（中第五頌的後半偈）。”
“誰有此竅訣的傳承？”
“朗日塘巴尊者本人有。”他立即想去求此法，便前往拉薩。（到拉薩後）數日中他一邊轉繞（覺沃佛像一邊打聽消息）。
一天傍晚，從朗塘地方來了一位麻風病患者，他告訴格西：“朗日塘巴尊者已圓寂了。”他問：“誰是尊者的繼承人呢？”
“向雄巴格西與多德巴格西，但他們二人關於誰作法主之事意見不一。”實際上，他們二位格西並非是爲爭取自己作法主發生爭執意見不合，而是互相推讓法主之位。
向雄巴格西對多德巴格西說：“您年長，請您作法主，我會象恭敬朗日塘巴尊者一樣恭敬承侍您的。”
多德巴格西說：“您年輕有爲，學識淵博，理應主持寺廟。”二位格西本來互相觀清淨心，但是恰卡瓦格西卻誤解爲：他們既然爲繼承上師的法位而不和，那他們肯定沒有此法的傳承，現在誰還會有此法的傳承呢？格西到處尋問。
有人告訴他夏惹瓦格西有真正的傳承（他便前去拜見）。當時夏惹瓦格西正爲數千僧衆傳講衆多經論，恰卡瓦格西聽了幾天，但他所求的法卻只字未宣。
他想：不知這位格西到底有沒有此法的傳承，應當問明，若有則住，若無則應離開。
一日，夏惹瓦格西繞塔時，他來到格西面前，將自己的披單鋪在地上，請求夏惹瓦格西在此稍坐片刻，有一問題請教。格西說：“尊者，您有什麽未解決之事，我是在一墊上圓滿一切所望。”恰卡瓦格西說：“我曾看見了‘虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他’的法語，此法與我的心很相應，此法深淺如何？”
“尊者內心與此法相應也好，不相應也好，尊者若不想成佛就不說了，若想成佛則此法必不可少。”
“請問上師您有此法的傳承嗎？”
“我確有此傳承，這是我所有修法中最主要的法。”
“那麽請尊者賜與我傳承。”
“如果您能長期住在這裏，我可以傳給您。”於是恰卡瓦格西依止夏惹瓦上師六年。

期間上師唯傳《修心八頌》，他一心專修，最後完全斷除了珍愛自己的執著。

因此，修持”自他相換”菩提心可以消除今生的病痛、憂苦，並且降伏鬼神、魔障等也無有較此更殊勝的竅訣了，所以我們應當隨時隨地斷除如劇毒般珍愛自己的噁心，精進修持此“自他相換”菩提心。 ”

巴珠（華智）仁波切曾經在《證悟者的心要寶藏》《前、中、後三善道》（Thog Mtha Bar Gsum Du Dge Ba I Gtam Lta Sgom Spyod Gsum Nams Len Dam Pa I Snin Nor Zes Bya Ba Bzugs So）：中教示說

“一法生圓總集菩提心！”

頂果欽則仁波切解釋說：在成佛之道上一切通往究竟目標的方法中，最重要的便是持續保持並增長廣大的菩提心。

根據殊勝噶當派上師的口決教授，先將心的本性——究竟菩提心——介紹給你，然後你再培養對一切衆生的悲心——“相對菩提心”。

流轉的念頭在實相上是無生的，即不住也不滅。如果沒有這樣的認知，要控制狂野的心是很困難的。以這種了知，當念頭産生時，不去追逐它，安住在心的本然相續狀態中，即所謂的“究竟菩提心”。一旦你以此方式瞥見了心的本性，你對究竟菩提心的了悟會因兩種相對菩提心的修持而加深：即爲了一切衆生之故而成就佛果的願菩提，以及真正將此願付諸實行的行菩提。

如前所述，只許願幫助他人是不夠的，你必須像觀世音菩薩一樣，真正力行利益一切衆生。

爲了達成此目標，你觀想觀世音，持誦其咒語，禪修其智慧本性。當你以此方式持續修行，妄念會愈來愈少。當智慧在你身上盛開時，就能使你圓滿自、他此刻與究竟的需求。虔誦朗日塘巴尊者的《修心八頌》，觀察自己的心續，修習“自他相換”菩提心法，是我日常修習功課的核心部分，從中得到的益處，非語言可表述之。每每想起具德大恩根本上師的恩德，想起前輩祖師們的恩德，總禁不住熱淚盈眶。

感謝北京iyoga館的樂樂老師提供了《西藏心瑜伽》的中文版，祈願更多的人能從“西藏心瑜伽”的修學中得到更大的益處。

文中引用了麥可羅區者《西藏心瑜伽》，索達吉堪布翻譯的《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》和頂果欽則仁波切著作的《證悟者的心要寶藏》中的部分內容，向他們表示敬意！