視訊超連結:
http://v.ku6.com/show/mNyYZUxUKzpM7gWQ.html
1.為什麼要學習《黃帝內經》
理由1 《黃帝內經》在國學經典中地位獨特
理由2 學習《黃帝內經》認知自我
理由3 人身難得，真法難聞，中國難生
理由4 可以培養我們內在的洞察力
《黃帝內經》實際上在國學經典中的地位是非常獨特的，它幾乎是唯一一本以聖王命名的書，這就意味著生命之學在古代文化當中認為是帝王之業，是大功德和大慈悲，那麼聖人為什麼重醫藥，這個聖字又怎麼講呢？
聖人就是能夠聽從自己本性的人，也就是能夠掌握自己身體和欲望的人，如果既能夠掌握自己的身體和欲望，又能夠使別人聽從自己，那麼就可以由人而王，所以這個是聖人重醫藥的第一條，第二條是另外一種說法，就是古代文化認為天下即人身，那麼古代的天字是這樣寫的，人的頭頂上面是天，所以在古文裏又叫做天、顛、頂，天下即人身，實際上是告訴我們，人體是在所有的組織系統裏邊，是最精密的自組織結構。
它自己本身有一個和諧的機制，那麼這也是中國古代認為就是說為什麼：
上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病的一個原因。
這是什麼意思呢？就說的千百年來什麼都變了，但是人沒有變，人的本性是沒有變的。
所以古人認為人的任何思想，都是從身體當中來的，那麼比如說國學裏邊《大學》講至善，《中庸》講太過與不及，而所有的太過與不及，實際上都源於人身體結構內部的太過與不及。
打一個比方說，假如我們的肝火太盛的話，（肝）木生（心）火，那麼我們的心就會煩亂，做事就會很急躁，如果腎精不足的話，我們思維就不夠，就是思維力就不夠。
上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病的一個原因。
這是什麼意思呢？就說的千百年來什麼都變了，但是人沒有變，人的本性是沒有變的。
所以古人認為人的任何思想，都是從身體當中來的，那麼比如說國學裏邊《大學》講至善，《中庸》講太過與不及，而所有的太過與不及，實際上都源於人身體結構內部的太過與不及。
打一個比方說，假如我們的肝火太盛的話，（肝）木生（心）火，那麼我們的心就會煩亂，做事就會很急躁，如果腎精不足的話，我們思維就不夠，就是思維力就不夠。
假如說打一個比方，如果是你端著這個酒杯的手都在抖的話，那麼你這個控制手的能力都沒有，控制水杯的能力都沒有，你怎麼能控制全局？
你的身體本身出問題了，你做事的行為就會出現很多的問題。所以這也是後來有一句話，拿破崙的一句話叫做：人的身體結構即命運。
那麼在中醫裏來說，就是人的身體結構及功能即是命運。
從這個角度往下接著講呢，就是說生命醫學又是人類學中最高的學問。
從這個角度往下接著講呢，就是說生命醫學又是人類學中最高的學問。
所以說中國的文化，中國的國學一向都強調：從醫入道和道以醫顯。
就是說的你能夠把醫學領悟了，你有可能就領悟到天下之道到底是怎麼回事了。
那麼從第二點上講，學習《黃帝內經》可以讓我們認知自我，這裏大家首先要思考一個問題，就是你們去想一想，我們的生命活力是從哪里來的，我們經常會用到這樣一些辭彙，比如說魄力、精神、膽識、意志、聰明，像這些詞都是表達代表我們生命活力的一些辭彙，和代表我們領導力的一些辭彙。
那麼從第二點上講，學習《黃帝內經》可以讓我們認知自我，這裏大家首先要思考一個問題，就是你們去想一想，我們的生命活力是從哪里來的，我們經常會用到這樣一些辭彙，比如說魄力、精神、膽識、意志、聰明，像這些詞都是表達代表我們生命活力的一些辭彙，和代表我們領導力的一些辭彙。
那麼這些都是從哪里來的呢?大家想一想。
所謂魄，你這個人有沒有魄力，做事有沒有決斷性，那麼這個魄力到底是什麼呢？
所謂魄，你這個人有沒有魄力，做事有沒有決斷性，那麼這個魄力到底是什麼呢？
它具體指的是哪些方面呢？實際上這個魄在中醫裏它涉及到一個詞，它是肺的神。
所謂神在這兒要解釋一下，什麼叫神呢？
就是肺氣足了以後，它的外現就叫做神。
他的表現，我們說你這個人有沒有神，精氣神的那個神，神足不足，實際上都是說你的精和氣足了以後的外現，就像火焰的光芒一樣，那個叫神。
那麼這個魄指的是肺神，而力關係到我們另外一個臟器就是腎。
大家一定要記住，我們的力量從哪里來，都是從腰這兒來，所以力量是從腎來的。那麼這兩個概念，像肺和腎都涉及到一個本能的，我們先天本能的問題。
所以說從某種意義上來說，魄力它關係到本能的問題，是學不來的。
你不可以向別人學魄力，是你自己肺氣足不足，和你自己的腎精足不足的問題。
那麼另外一點，精神，說你這個人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個精到底是什麼呢？
那麼另外一點，精神，說你這個人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個精到底是什麼呢？
這個精同樣是腎的最基本的物質就是指精，在中醫的概念裏就指的是精，而神在這裏邊，神是心的神明，心之神為神。
那麼所謂精神，實際上代表的是一種，在中醫裏有一個固定的辭彙，是心腎相交的能力，就是你心和腎相交通的能力如何，它的能力的外現就是精神。如果你心力不足，腎精不足的話，你這個人就顯得沒有精神，所以這個精神也是指的我們身體層面上的一種東西。
那麼膽識，在《黃帝內經》裏認為，膽是主決斷的，那麼你有沒有決斷力，這也是你的一個領導力的一個體現。
那麼膽識，在《黃帝內經》裏認為，膽是主決斷的，那麼你有沒有決斷力，這也是你的一個領導力的一個體現。
那麼決斷力在很大程度上，涉及到的是什麼呢？就是你膽氣的足不足，並不是說這個人把膽囊切了，他就沒有決斷力，關鍵是一個膽氣的足不足，膽精的問題。
那麼意志，意志也涉及到，男人就要看他的意志力如何，那麼這個意志是由什麼來，它的物質基礎是什麼呢？它的物質基礎，意是中醫裏脾（精）的外現，脾的神為意，那麼脾，心之所存謂之意，那麼就是說脾的外現是神，是意，因為脾主運化，所以說如果你的意很足，你的脾的脾精很足的話，你運化的能力就強，而運化的能力強，意味著我們不是記憶力的問題，而是關聯性的問題，比如說你頭腦非常靈活，你看到這個事物，你馬上就能夠關聯到那個事物，當你把這兩個事物能夠很關聯起來，這種關聯性就是意。這就是運化，就是靈活，就是頭腦非常靈活的表現。那麼志也是腎，志是腎之神，所以說像意志這種詞，就是在說腎的這種能力，那麼在這個意志來講，實際上如果精神是心腎相交的話，那麼意志實際上指的就是我們運化，人體的運化能力和收藏能力的體現。因為腎主收藏，是運化和收藏能力的體現。
那麼意志，意志也涉及到，男人就要看他的意志力如何，那麼這個意志是由什麼來，它的物質基礎是什麼呢？它的物質基礎，意是中醫裏脾（精）的外現，脾的神為意，那麼脾，心之所存謂之意，那麼就是說脾的外現是神，是意，因為脾主運化，所以說如果你的意很足，你的脾的脾精很足的話，你運化的能力就強，而運化的能力強，意味著我們不是記憶力的問題，而是關聯性的問題，比如說你頭腦非常靈活，你看到這個事物，你馬上就能夠關聯到那個事物，當你把這兩個事物能夠很關聯起來，這種關聯性就是意。這就是運化，就是靈活，就是頭腦非常靈活的表現。那麼志也是腎，志是腎之神，所以說像意志這種詞，就是在說腎的這種能力，那麼在這個意志來講，實際上如果精神是心腎相交的話，那麼意志實際上指的就是我們運化，人體的運化能力和收藏能力的體現。因為腎主收藏，是運化和收藏能力的體現。
你能夠運化多少，然後你又能夠定得住多少，這是你的意志力。你如果只是運化很聰明的話，而你又定不住，你又堅持不下來，那就是意志不堅定。
所以這也是我們生命力的一種體現。
那麼聰明就很好解釋了，聰明在中醫裏認為，腎開竅於耳，就是說腎氣是開竅於耳的，肝開竅於目，肝是開竅於目，所以你這個人聰明與否，關鍵在於看你的肝腎的能力，這樣講來就是說學習《黃帝內經》，可以使我們更多的向內看，向內在的去觀察我們人身，是在培養我們向內看的能力，但是向內看實際上是很不容易的，所以這也是《黃帝內經》在所有的國學經典裏邊最為寂寞的一項，就是說的向內看實際上很痛苦而且很難，這也是自古聖賢皆寂寞。
那麼聰明就很好解釋了，聰明在中醫裏認為，腎開竅於耳，就是說腎氣是開竅於耳的，肝開竅於目，肝是開竅於目，所以你這個人聰明與否，關鍵在於看你的肝腎的能力，這樣講來就是說學習《黃帝內經》，可以使我們更多的向內看，向內在的去觀察我們人身，是在培養我們向內看的能力，但是向內看實際上是很不容易的，所以這也是《黃帝內經》在所有的國學經典裏邊最為寂寞的一項，就是說的向內看實際上很痛苦而且很難，這也是自古聖賢皆寂寞。
比如說在西方社會，它追求的目標是認識你自己，而我們中國社會，是要天人合一，所謂天人合一剛才我已經講了，天下，天下就是人身，所謂天人合一就是外面這個天和人，大宇宙和小宇宙的和諧，而這種和諧，人與自然的和諧程度越高，就越接近於至善，所以關鍵要看這種和諧度，這是向內看的問題。
中國有一句很有名的話，叫做人身難得，真法難聞，中國難生。
那麼人身難得就是說，從學習《黃帝內經》開始，我們要開始關注我們自己的內心生活，和我們內在的臟腑的那種運轉，我們懂得了人體，實際上我們就懂得了人生的很多方面。
中國有一句很有名的話，叫做人身難得，真法難聞，中國難生。
那麼人身難得就是說，從學習《黃帝內經》開始，我們要開始關注我們自己的內心生活，和我們內在的臟腑的那種運轉，我們懂得了人體，實際上我們就懂得了人生的很多方面。
從另外一個角度來講，我們現在這個肉身，用佛教的觀點來講，實際上是我們花了很多年的修行，來得到的一個身體，所以這個用後來的話來說，就是身體是革命的本錢，是借假修真的載體，是要蓄之養之的精品。但是我們現在的生活，在很多程度上是毀之害之。
第二就是真法難聞，我們大家都知道，像佛經你有緣才可以聽聞，那麼《黃帝內經》同樣是這樣，也不是可以說隨隨便便你就可以聽到的，包括《黃帝內經》本身，它自己本身都是黃帝和他的老師的一些對話，當他問到一些很核心的問題的時候，他的老師都會告訴他，你必須通過一種齋戒的方式，所謂齋戒不是單純的洗洗澡刷刷牙餓幾天就可以的，而是要告訴你保持著精神上的一種，不要有那麼多的欲望，俗欲所控制，不要被那麼多的欲望所控制的一個狀態。是沒有私心雜念的一個狀態。包括聖王學習《黃帝內經》，他也要抱著一種很認真的態度，而且要堅持的要有一種什麼樣的態度，這種態度是什麼呢？就是要修自己的身，同時修自己心的態度去學習。要真正的能夠看到裏面去，所以這是第二點叫真法難聞。
第二就是真法難聞，我們大家都知道，像佛經你有緣才可以聽聞，那麼《黃帝內經》同樣是這樣，也不是可以說隨隨便便你就可以聽到的，包括《黃帝內經》本身，它自己本身都是黃帝和他的老師的一些對話，當他問到一些很核心的問題的時候，他的老師都會告訴他，你必須通過一種齋戒的方式，所謂齋戒不是單純的洗洗澡刷刷牙餓幾天就可以的，而是要告訴你保持著精神上的一種，不要有那麼多的欲望，俗欲所控制，不要被那麼多的欲望所控制的一個狀態。是沒有私心雜念的一個狀態。包括聖王學習《黃帝內經》，他也要抱著一種很認真的態度，而且要堅持的要有一種什麼樣的態度，這種態度是什麼呢？就是要修自己的身，同時修自己心的態度去學習。要真正的能夠看到裏面去，所以這是第二點叫真法難聞。
第三句話就是中國難生，實際上大家都應該非常的感恩，生為中國人是一種光榮，一種難得的福分，所以我們每個人都要有著一種深厚的感恩心理和自豪。
為什麼這麼講呢？
因為只有中國有這麼多的經典可以讓我們去讀，可以讓我們重新反省人生，甚至包括好好的認真的重新體悟我們的身體的每一個細微的變化，所以這是中國難生的一個涵義，只有中國有《黃帝內經》。
這是從這個角度去講的。那麼第三點是什麼呢？
就是它可以培養我們的內在的洞察力。而這種洞察力實際上就關涉到兩個方面，就是它會告訴我們一種很好的認知方法。
中國人實際上對醫學都有一種耳熟能詳的東西在裏邊，我們學習《黃帝內經》，比如說好像很多人不懂得醫學，可是老百姓每天都在用著這些東西，所以這在古代裏邊來說，這叫百姓日用而不知，就是老百姓每天都在使用這些東西，但是其中的道理到底是什麼我們並不知道，所以說它可以培養我們的洞察力。那麼這種洞察力裏邊第一條是要培養我們對天地自然的感悟，這就涉及到一個非常有趣的話題，大家去認真的想一想，我們中國人為什麼說買東西不買南北，想過沒想過，為什麼買東西，不買南北？
首先解釋一下這個圖，我們現在這個圖，一般大家都認為是上北下南，然後說老師你這個圖肯定是畫錯了，為什麼南在上面呢，但是實際上這個圖是中國古代一個非常有意思的圖，很多的人都覺得這個圖難以解釋，在哪里呢，就說為什麼南要放在上面，那麼這個實際上，這就是我們學醫，就是中國古代講的從醫入道最容易。
你要想把這些東西弄明白，你首先要知道人體，那麼在人體來講，我們的人，心火，心在最上，而心就是它代表，你要是俯臥大地的話，心在最上，所以上邊為南，那麼從這個圖，你先知道這個圖，一會我再說這為什麼是心的代表。
那麼從第一個層面來講，就是大家想想，為什麼買東西不買南北，實際上東在中國的文化當中，它按照一種取向比類的方式，它把東歸屬於木，把西歸屬于金，南是火，北是水。
那麼在遠古來講，在用竹籃子打水的那個年代，一般的來講就是說從某種意義上講，木和金為可承受之物，是可以拎著走的，然後火和水是不可承受之物，這是第一個層面，所以我們中國人是買東西不買南北。實際上從另外一種意義上來說，買南北，買水和火，如果水和火進入人的買賣層面，就會對人類造成某種傷害。比如說買軍火，買賣軍火和買賣石油，大家可以知道，現在我們目前的所有動盪其實都跟這兩個東西有關，它會對人類造成某種傷害。
那麼在遠古來講，在用竹籃子打水的那個年代，一般的來講就是說從某種意義上講，木和金為可承受之物，是可以拎著走的，然後火和水是不可承受之物，這是第一個層面，所以我們中國人是買東西不買南北。實際上從另外一種意義上來說，買南北，買水和火，如果水和火進入人的買賣層面，就會對人類造成某種傷害。比如說買軍火，買賣軍火和買賣石油，大家可以知道，現在我們目前的所有動盪其實都跟這兩個東西有關，它會對人類造成某種傷害。
所以我們中國是講文化的，開個玩笑說，就說我們中國人實際上連罵人都講究文化。
比如說我們為什麼罵你這個人不是個東西，我們經常說你這人真不是東西，為什麼這麼講，實際上說你不是東西，你就是什麼，就是南北。
就是在說你這個人就像水和火一樣無情無義，它是在講這個層面。那麼從另外一個角度講，就是一個表層，東方又意味著生發，也就是生長。
中土是化，收，藏。那麼就是東方為生發之相，南方為生長，西方為收斂，北方為收藏。
先看一下，東方為什麼有生發之相，實際上大家看這個東字，這個東（崬）字本身就是一個木，然後中間一個日，太陽從樹木中冉冉升起，就是在形容它的逐漸上升的這個狀態。
那麼金（西），在古文裏的寫法是這樣的，大家看像什麼，它實際上像一個大鳥立在自己的鳥窩上。
那麼人類在最初觀察西方的時候，觀察西方，他首先抓住的是一個相，他抓住一個什麼相呢？
就說的等到天快黑的時候，鳥都知道歸巢了。
連天地萬物都知道收斂了，都知道回家，都知道該回去了。
那麼這就是一個收斂的相，所以實際上買賣，在中國買賣東西，實際上在講的是文化的層面，講的是非常文化的層面。
那麼買賣的什麼呢？從更深的意義上來講，就是首先我們買賣的，要麼是可以生發的東西，要麼是可以收斂的，買賣要麼你就買朝陽企業，你做的就是朝陽企業，要麼你就是做的可以賺錢的企業，是從這個角度上去講。
然後南方意味著什麼呢？南方實際上就意味著散，就是疏布，因為南方為火，是疏布之象，南方就是散，就有點類似于現在企業家做慈善。
這是你該散的該花出去的，而且是不應該求任何回報的。
就像我們的心臟一樣，在這裏邊的另外一種比方就是，木這邊是肝，這邊是心，這個是肺，這個是腎，所以從這個角度上來講，就是心——疏布，你看心永遠在跳，並不是說你睡著了，它就可以停一會兒，它永遠在那兒散著，這就是心的相。
這是從象的角度理解我們的五臟，那麼這個就是腎，就是主收藏。
所以這是中國文化的裏邊，那麼中央脾土是什麼呢？
就是化——生長，化——收藏，那麼這個化，這是脾土，土為什麼能夠化萬物呢？
什麼叫化呢？化實際上就是，所謂的化，就是從開花到結果的過程。
那麼這是化，這個過程叫做化，而中央脾土就是這個過程。
它是要包含在生發、生長、收斂、收藏四相全都有的東西。
所以中央脾土自身，它就是一個圓。那麼這個解釋呢，用什麼來解釋呢，就是用《易經》的乾卦的上九來解釋，就是見群龍無首吉，見群龍無首吉就是它自成一個圓，既有生發又有生長，又有收斂又有收藏，是這個樣子的。
那麼反過去想，我們把這個東西南北，大家不要以為東西南北這跟中醫有什麼關係，以後我們講的所有的課程，都會跟這個圖密切相關。
那麼反過去想，我們把這個東西南北，大家不要以為東西南北這跟中醫有什麼關係，以後我們講的所有的課程，都會跟這個圖密切相關。
以為實際上它是在告訴你，天地就有這個順序，天就有這個從生發、生長、收斂、收藏，它這個次序不會變的。然後人體也有這個次序，人體也要因循這個次序去生存，那麼另外一點，實際上對於天地自然的感悟還包括，比如說我們去感悟一下，比如說你要懂了北京城，實際上你都能夠懂得這個圖，都能夠懂中醫的一些理。
我們打一個比方，北京的東邊有什麼門，東邊是崇文門，西邊是宣武，然後北邊是安定門，北邊是有兩個門，安定門和德勝門。大家想一想，把這個問題解釋清楚了，然後我們生活中的很多問題都能夠解釋清楚了。
實際上跟我們身體是密切相關的，比如說東邊的崇文門，在古代是這個門基本上來講，因為東方主生發，生發就指的是文化，所以東邊這個門，崇文門在過去來講，就是文官走的路，那麼西邊的宣武門，因為西邊的氣，收斂之氣就是肅殺之氣，那麼走的是殺氣，所以說我們經常開玩笑說，中國不僅罵人講文化，連殺人都講文化，就是秋後問斬。
就是一定要掌握這個秋後問斬，它絕對不可以，因為在生發的時候，你是不可以動一點點殺心的，如果這時候你動了殺心，你摘下了任何一朵花，你到秋天的時候都會少結一個果。
那麼理解一下，為什麼安定門和德勝門要放在北邊，先去理解這個東西南北，大家不要小瞧這個東西南北啊，實際上用現在的風水學來解釋一下，也能夠清楚，就是說現在大家買房子的人特別多，都比較重視風水，那麼大家一定要清楚什麼叫風水，風水實際上講的是什麼呢？
是說你如果老住在這個地方，那麼這個地方它的一些對你的影響是像風和水一樣看不見的，但是它會影響你的生活。
比如說你老住東邊的房子和住西邊的房子，時間住久了它慢慢慢慢的會影響你的人生觀和世界觀。
比如說住東邊的房子住久了的話，那麼你每天如果看到朝陽升起來，這樣你每天都能保持著一種欣欣向榮的這麼一種狀態。
就是說你每天你都能夠跟著太陽升起而升起，太陽落山你就早早的休息了，你這樣慢慢你就會保持著對人生的一種積極的態度，但如果你住在西邊的房子，你每天都看到日暮西下，這樣你對人生會有一種蒼涼感，它慢慢的也會影響你的生活，比如說你會比住東邊的房子要晚睡一個小時，要晚起一個小時，你的整個生活狀態都會發生變化。
這就是風水的涵義。
那麼大家把這個話題留在下一講，就是說想一想，為什麼北邊要開兩個門，一個安定門一個德勝門，在什麼情況下，我們才能夠最安定，在什麼情況下，我們才能夠得勝。
好，謝謝大家！今天就講到這裏。
曲黎敏教授簡介
北京中醫藥大學副教授，碩士生導師，“中華醫道研究會”常務副會長。
中醫文化專家、北京天人醫易中醫藥研究院院長、清華大學特聘顧問
個人專著：中醫與傳統文化、中華養生智慧、易學氣功養生
研究領域：中醫與傳統文化、周易與中醫學
曲 黎 敏 副教授具有深厚的國學素養，精通文字學和傳統醫學，又兼通西方人類學。多年來，她一直致力于中醫文化的傳播和推廣。
在大學裏主講“ 中華文化與《黃帝內經》”、“ 周易與中醫學”、“道家思想研究”、“中國文化經典導讀”等課程，同時在北大、清華、復旦、浙大等高校迴圈講演，她的講演舉重若輕、深入淺出、生動活潑，讓每一位受眾既能領略中華遠古盛世的智慧與玄妙，又能實現對自身生命切實的人文關懷。
曲黎敏副教授主張從生命之道來解讀文化和科學，她認為：中國文化之“道”只有落實到“人”的層面才有意義。她經過多年潛心研究和臨床實踐，編著的《黃帝內經養生智慧》、《中醫與傳統文化》、《中華養生智慧》、《易學氣功養生》等多部醫學專著受到廣泛好評。
《黃帝內經》簡介
《黃帝內經》是我國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病症”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。
其醫學理論是建立在我國古代哲學理論的基礎之上的，反映了我國古代樸素唯物主義辨證思想。黃帝內經成編于戰國時期，是中國現存最早的中醫理論專著。總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，並吸收了秦漢以前有關天文學、曆算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用樸素的唯物論和辯證法思想,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學獨特的理論體系，成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。
現存最早的中醫藥學著作《黃帝內經》收載的成方13 首中，就有10 種中成藥，並有丸、散、酒、丹等劑型。
《黃帝內經》是早期中國醫學的理論典籍。世簡稱之為《內經》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書•藝文志》，原為18 卷。醫聖張仲景"撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論"，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，稱"今有針經九卷、素問九卷，二九十八卷，即內經也"，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經》並予刊行。
由此可知，《九卷》、《針經》、《靈樞》實則一書而多名。宋之後，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內經》組成的兩大部分。
