2006/12/26

阿斯湯嘎瑜伽和活力瑜伽(Ashtanga Yoga and Power Yoga)

阿斯湯伽還是活力瑜伽?關於名稱的簡介
Ashtanga yoga=Ashtanga VinyasaYoga=power yoga?


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關於這篇(原)文章中名詞的混亂是很令人驚奇的。以前這個論壇上有過不少相關的論述

不過,應該說是原文作者並沒有很好地瞭解 Power Yoga這個名詞的歷史。通常情況下,Ashtanga Yoga 是指Raja Yoga(王瑜伽,勝王瑜伽,明王瑜伽),也有稱爲Patanjali Yoga,八支或者八步(Eight limbsEightfold)是Ashta-anga的原意。如果只說八支分法瑜伽,那麽它的內容及其排列順序就可以和Raja Yoga有所不同。

Iyengar 先生說,Yoga is just one。他還說,帕坦迦麗並沒有說這個八支是必須一步步練習進階的。在所有的名相中,對瑜伽的理解應該只是一個,無論是Ashtanga Vinyasa Yoga 還是Iyengar Yoga還是Sivananda Yoga。因此,在Iyengar 後來的著作中,有力地闡述了Ashtanga Yoga (八支分法瑜伽)每一支在每個體式鍛煉過程中的具體體現(見The Tree of YogaLight on Yoga)。同樣,在一些對Ashtanga Vinyasa Yoga 的具體鍛煉解釋中,也有不少人試圖和八支每一支聯繫起來。比如,在Parsvottanasana 中,如果兩個手掌不能聯合,Iyengar 先生認爲就是Himsa(暴力,Ahimsa,非暴力)。每一個體式都包括了八支中的任何一個部分。這個八支在具體體式鍛煉中就體現爲一個整體。

我們現在所說和所鍛煉的Ashtanga (阿斯湯嘎)瑜伽是屬於哈他瑜伽的範圍,所以常常可用Ashtanga Vinyasa Yoga來用以區別使用Ashtanga Yoga時可能導致的誤解。

說到阿斯湯嘎瑜伽的傳承,這裏有一些傳說性的色彩。


目前阿斯湯嘎瑜伽主要由 Pattabhi JoisPJ 教授,他又是從他的老師,BKS IyengarBI的姐夫T.KrishnamacharyaTK那裏學習而來。從一些歷史資料來看,阿斯湯嘎瑜伽教學方式很可能是TK從事瑜伽教學初期(爲了在印度復興瑜伽傳統)的主要風格。

TK
在喜瑪拉雅山上和他的GURU Rama Mohan Brahmachari一起呆了七年多的時間,學習了阿斯湯嘎瑜伽,具體內容據說是源自譯本古老的典籍Yoga KaruntaKorunta,Kurunta)所描述的系統。這本典籍當時已經沒法尋找,Rama Mohan Brahmachari憑著記憶中代代相傳的內容教給了 TK

傳說中,Yoga Karunta 的作者是Vamana RishiVR,他是Vishnu(韋史努神)爲了將當時已被人遺忘阿斯湯嘎瑜伽從新恢復而降生到人世間的。VR 在娘胎中跟Vishnu學習了全部的內容(因爲十個月還不夠,以至於他媽媽延長了懷孕的時間)

TK
下山後致力於尋找這部典籍,經過不懈努力,終於在Calcutta 大學圖書館中發現它。但可惜的是,據說在TK發現這部典籍不久,這部書就很快被螞蟻吞噬,因而沒有被保存下來。

印度人在對待自己的歷史上的態度是很有意思的。在英國殖民時代開始之前,他們自己對時間的看法往往比較模糊,沒有沒有像中國那樣的編年史,也沒有像中國古 代朝廷裏特殊的紀錄官員。這也許也是一種很超然的狀態。或許能說明一些活在當下的意境。這在他們記載歷史的方式上得到了充分的體現。沒有人能夠說清楚 《瑜伽經》的撰寫年代,也沒有人能說清楚帕坦迦麗是何許人,有的更多是一些和神話有關的傳說。不過,現代印度人在習慣了西方式的思維方式後,就會努力將許 多歷史事件儘量往歷史深處推進。這也是有些印度人說《瑜伽經》撰寫在西元前 5世紀,而西方人根據考證,說《瑜伽經》應該成書在西元後 2世紀左右的原因。

這種情形同樣也在阿斯湯嘎瑜伽的傳承上得到反映。

據說TK自己的瑜伽傳承主要來自於兩個途徑,一個是前面提到的古籍Yoga Karunta,還有一個是Yoga Rahasya--一本據說遺失了幾個世紀,卻由TK的一個去世已經一千多年的祖先在夢中給他傳授的古老瑜伽典籍。都是無法禁得起學術上的細考。

Hatha Yoga(哈他瑜伽)自《哈他瑜伽之光》(Hatha Yoga Pradipika《哈他瑜伽燈論》)在西元11世紀(也有說10世紀,14世紀等)出現之後,並沒有很清晰的傳承線路,不像中國的禪宗那樣每一代都有詳細確鑿的傳承,使得哈他瑜伽在歷史的塵埃中搖搖欲墜。到19世紀已瀕臨失傳。因此TK似乎負有天然的使命,這也許也能說明TK在印度哈他瑜伽史上不可泯滅的功勳和地位,也能說明爲什麽他的幾個弟子都成了世界上影響卓著的人物。

一般的學者很難理解爲什麽哈他瑜伽突然得到了復興,同時,瑜伽體式種類開始前所未有的繁複變化。在《瑜伽經》中幾乎看不到有關體式的介紹,一些古老的瑜伽經典如奧義書中也僅僅是介紹了幾個坐姿(Asanato seat,坐)。《哈他瑜伽之光》中也只羅列了16個體式17世紀的Gheranda Samhita中描述了32個體式。明顯缺乏站立體式,如三角式、戰士系列,拜日式也沒有明顯涉及。一些哈他瑜伽古籍中更多地提及能量Prana)系統,元氣調控(呼吸控制、調息,pranayama)以及關於氣輪的理論。

現在基本上可以認爲,20世紀開始流行的阿斯湯嘎瑜伽是19世紀末20世紀初的産物。上世紀80年代,梵文學家Norman SjomanMysore王室圖書館中發現的Sritattvanidhi一書中有122個細緻圖繪的瑜伽體式,成書19世紀初。但是這本書中集中描述了每個體式的做法卻沒有《哈他瑜伽之光》中的其他內容,如元氣調控、收束法,也沒有冥想和瑜伽的哲學內容。其中的許多體式和現在阿斯湯嘎瑜伽中使用的體式相一致。有充分的證據說明TK借用了其中的內容,尤其是TKMysore王室收留並在王宮內設立了他的瑜伽學校之後,他廣泛閱讀了王室的藏書。也正是在王宮內,他開始教授他的學生PattabhiJoisBKSIyengar
以及Indra DeviSritattvanidhi一書中體式描繪還有明顯的痕迹表明它組合各種不同淵源、甚至借助於體操以及摔跤中的一些鍛煉方式。

即使是Vinyasa部分,TK自己的論述是受教於西藏的一位瑜伽師。但是仔細閱讀TK自己的著作以及他的教學方式,可以看出那些串聯體式也有一個逐漸完善的過程。後期TK所述的體式程式更接近Pattabhi JoisPJ)後來教授的方式,這說明了什麽呢?說明那些認爲這些固定不變鍛煉方式在不斷變化,而且在不斷完善,這樣看來,那種認爲傳承於久遠正統歷史的說法只可能是師生之間對世人態度的一種默契吧。PJ的西方學生其實也發現了這點,因爲PJ在早期和晚期的教學中也還是有不少改變的。

不過,BKS IyengarBI先生在這方面和他的老師TK及同學PJ有所不同。雖然同樣在試圖用現代的方式向歷史靠攏,BI從來不羞於談論自己的原創性,也從來不停止變革和探索。而他的老師和同學都將自己的創造性隱瞞起來並歸功於歷史聖哲(做事有我,處事無我?)。這也許和BI並沒有得到多少TK的指導有關,也和BI堅強的個性有關。

印度人對歷史傳承和自我創造之間的態度也是耐人尋味的。似乎他們更喜歡別人繼承並凝固,而不喜歡別人去創造。這個可以從他們對Bikram 的態度上有所反映。他們更願意在世人面前聲稱自己的正統(正宗)(前一陣子有幸遇見中體倍力的印度教練Malik,他的身上反映得很爲明顯。他的經典觀點 是:只有印度人真正能懂瑜伽),即使是對自己的同胞也同樣是不屑一顧,更不用說印度之外的其他人了。某些印度人內心深處的自大(也許還有自卑)可見一 斑。



阿斯湯嘎瑜伽鍛煉方式在1958Pattabhi Jois出版了他的 Yoga Mala一書之後得到了廣泛的傳播。書中介紹了總共 6個序列的體式鍛煉程式。其中詳述了鍛煉過程中應用喉呼吸、會陰收束法、收腹收束法、凝視點的技術。

第一序列(初級序列)Yoga Chikitsa的含義是,瑜伽療法,重構脊柱、身體排毒,增強身體力量、靈活性、耐力。第二序列(中間序列)Nadi Shodana的含義是淨化神經系統。高級序列Sthira Bhaga包括3456四個部分。開始PJ只列了兩個,爲了更加適應學生的鍛煉,分成了四個序列。Sthira Bhaga 的含義是,神定(Divine Stability)。

Power Yoga
的出現有它的歷史必然性,不過從中我們也可以看到很多很有意思的東西。

Pattabhi Jois 所教學的阿斯湯嘎瑜伽體式要求很高,而且只有在掌握了初級序列之後才能學習中級序列,掌握中級序列之後,才能向高級序列進階。有不少學員鍛煉了10來年依 然只能在初級序列和中級序列之間徘徊。尤其是每一堂課都是固定不容變更的體式程式,加上由於體式的挑戰性使得瑜伽鍛煉受傷增加,使喜愛阿斯湯嘎瑜伽鍛煉方 式的學員愛恨交加。另外,由於同樣的原因也無法在廣大學員中推廣阿斯湯嘎瑜伽的鍛煉。在阿斯湯嘎瑜伽傳入西方一、二十年之後,要求變革的衝動已經無法再保 持沈默。

Power Yoga
正是在這樣的大環境下産生的。之後又有了Vinyasa Flow Yoga的出現。

從這樣的演變中我們可以得到很多的啓示。

在我的瑜伽教練培訓中強調學生(將來的教練)的創造性和保持靈活性也是有這樣的因素。

說到Power Yoga(活力瑜伽)的由來,必須提到兩個美國人,都是曾經跟Pattabhi Jois最早的美國學生學習過Ashitanga Yoga,並且跟PJ本人學習和相處過。

這兩個人,一男一女,幾乎在同一時間內想到了Power Yoga這個美國化的名詞以相應於Ashitanga Yoga,這其中既有繼承傳統的成分同時也有革新發揚的成分(凡發明創造莫不基於此),而且很有意思的是,這兩人幾乎沒有確鑿的證據證明他們之間有過什麽討論(或許只有他們自己清楚)。一個在美國東海岸的紐約,另一個在美國西海岸的洛杉磯。或許也正是應了The great minds think similarly 的古諺。

不過,雖然當時在阿斯湯嘎瑜伽圈內造成了不少的騷動(到處不缺乏維護正統的人),我倒是更願意相信是一種內心的召喚,一種基於理解、智慧和愛的啓示。

Beryl Bender Birch
BBB)在紐約生活並教學,早先從師Norman Allen學習阿斯湯嘎瑜伽,1987年有機會和PJ碰面,並開始跟隨PJ 習(1987-1990)。BBBPower Yoga 這個詞首先在她的夢中出現(是不是有點像苯環結構的發現?呵呵),她認爲這才能讓更多人知道這種瑜伽鍛煉方式是實實在在的身體和心靈的鍛煉而不是像其 他的瑜伽鍛煉方式(沒有挑戰性和缺乏力量)。這也是讓西方人更好地將他們的思維方式和傳統有些隱晦的阿斯湯嘎瑜伽連接起來。所以她在上世紀90年代末提出 Power Yoga的理念,並繼後(1995年)出版了她的《Power Yoga: The Total Strength and Flexibility Workout》一書。2000年出版的《Beyond Power Yoga: 8 Levels of Practice for Body and Soul,這兩書都成了當時的暢銷書,也成了Power Yoga的經典教材。

另一個人是Bryan Kest,生活在在洛杉磯。1979年,他15歲的時候在夏威夷,開始跟PJ 的另一個美國早期阿斯湯嘎瑜伽學生 David Williams(及Brad Ramsey)學習(很有意思,有人稱Norman APJ的最早美國學生,也有人稱David W是第一個,或許還有其他人選。人人都願意爭第一啊,即使是瑜伽界,呵呵),繼後就去印度跟隨PJ學習。是不是在1987年,PJ 在美國教學逗留期間Bryan Kest也去看望了他的老師,我還不是很清楚,不過,依師生情誼的普通道理來說,應該是很有可能的。如果這段時間Bryan Kest去過的話,倒是很有可能遇見BBB,或許因此交流過並結下友誼,這樣的話就可以理解爲什麽兩人幾乎同時提出活力瑜伽的理念了。一個人的力量畢竟還是比較薄弱的。

上述兩人可以說是Power Yoga的始作俑者,目前在西方也是最受歡迎的之二。提出Power Yoga的理念之後,據說這兩人都受到了美國阿斯湯嘎瑜伽圈內的很大貶抑。Power Yoga鍛煉方式上和阿斯湯嘎瑜伽沒有根本性的區別,但是去除了凝固不變的體式內容和順序,並且根據不同的鍛煉人群和課程設置了更爲人性化的體式安排。這當然和老瓶裝新酒也是不完全一樣,具體掌握就由教練自己去體悟了。

我認爲這是一個思想解放的重要過程,印度瑜伽開始現代化開始本土化開始充滿活力,開始前浪推後浪。當然,創造性的發揮必須是基於對根本原則的掌握和運用自如,而不是草率的組合和揉捏。

不過,說到Power Yoga,必須提一下Baron Baptiste。他自小跟父母學習瑜伽鍛煉,也是很有創造力以及瑜伽美國本土化的領軍人物。但是他的Power Yoga與前兩者不同,他之前學習過各種瑜伽鍛煉方式(包括Iyengar體系),並通過自己的不斷摸索,創造了自己的風格。也就是說,他的成分中或許是受傳統PJ所教學的阿斯坦嘎瑜伽比較少的。他不喜歡唱誦。他講究體式的每個具體身體部位的協調,講究體式對每個人的調整,也講究精神上的提升。他的學生中有不少好萊塢明星。他的書

Journey Into Power : How to Sculpt Your Ideal Body, Free Your True Self, and Transform Your Life With Yoga

也是我最愛研習的書之一。回國前所買的Power Yoga DVDs 中有不少是他的。

這裏也要提到Rodney Yee,在美國,他也是個家喻戶曉的頂級瑜伽教練。他的Power Yoga風格我還不是非常明瞭,有他的碟,不過還沒有仔細看。大致來說,他和Baron 比較接近,或許更爲Iyengar化(他是Iyengar 體系的資深教練)。題外話,悠季(中國)瑜伽中心曾經努力邀請Rodney來京講學,不過由於他一直非常繁忙,至今沒有落實。

Power Yoga理念的提出和實施,給西方的瑜伽界帶來清新的空氣。大家的視野也一下子開闊了很多,同時也吸引了更多的瑜伽愛好者,無疑,對印度瑜伽在世界上的傳 播也是極具推動力的。這也許是那些正統維護者們所始料不及的,當然,變革的結果應該是皆大歡喜。瑜伽習練者不必一定要去唱誦那些深澀的梵文,也不再需 要努力去做那些似乎高不可及事實上總是不免會遭遇挫折感的體式,而更專注於鍛煉帶來的身心愉悅。

實際上,我的一個臺灣老師把Ashtanga Vinyasa Yoga說成是活力瑜伽,這或許是一種約定俗成。但是這樣的話,在遇見Power Yoga 的時候就會有些尷尬。用什麽中文來稱呼它?我們把Hatha Yoga直接稱之爲哈他瑜伽,爲什麽不能將 Ashtanga 音譯爲阿斯湯嘎?這樣也就可以免去很多混淆的可能。

如果從字面的含義及開創者的用意,Power Yoga 和中文的活力瑜伽還是有些差距的,不過倒也無大礙,因爲暫時也沒有什麽其他更合適的辭彙。Hatha Yoga 本身如果從詞義上來說,也是帶有力量的含義。但是很顯然,從上面所述來看,把Ashtanga YogaPower Yoga 混淆起來是不對的。

不過,說實話,目前中國大陸還沒有真正的阿斯湯嘎教練 (除了上海Y+Duncan Wong)。所以國內所教學的(包括一些印度教練)名義上的阿斯湯嘎瑜伽,事實上基本上是Power Yoga

Vinyasa原意是指由呼吸結合的同步體位動作,所以有時也指整個課堂的體式流程,拜日式就是典型的Vinyasa過程。但是這個Vinyasa後來在課堂中引申爲體式之間轉換過程所需要的一些相對固定的體式,如上犬式、下犬式、High Push-UpLow Push-Up,以及前後的跳躍。所以有的老師會在課堂上說,“then Vinyasa to....”

至於Vinyasa Flow Yoga,通常叫流瑜伽,一般是用來區別普通哈他瑜伽課中單個體式的鍛煉方法。體式安排相比較而言柔和簡單一些,也可以稍微有些挑戰性,靈活空間比較 大。整體體式安排上講究流動性,起落轉承有致有序。但是鍛煉過程中就不一定要應用阿斯湯嘎瑜伽和活力瑜伽中的那些技術了(喉呼吸、收束法等等)。

從上面的論述中,我們能得出什麽樣的結論呢?或許什麽結論都沒有,我們從歷史中看到了一個過程。有時候,我們所需要的也僅僅是一個過程,你說呢?因爲已經 發生的、正在發生的以及還沒有發生的都只是過程的一個表現形式,至於結果是什麽,我們其實並不需要去關注,我們關注的或許只應該是當下我們所能享受的。無 論是緊張、不適、快樂、愉悅。

創造力的發生,常常由緊張導致。這裏的緊張(tension中積累起來的能量,它必然會自尋出路。從阿斯湯嘎瑜伽鍛煉中積累起來的緊張能量,也同樣需要 尋找出路,這個出路之一,就是活力瑜伽的誕生。工具和目的之間的矛盾,方法和效果之間的矛盾,服務方式和服務物件之間的矛盾,凝古和時代發展之間的矛盾, 這些大致組成阿斯湯嘎瑜伽和活力瑜伽之間的橋梁。新生事物的産生和發展,同樣有它自己的道路,這個道路即使會有偏差,但總歸是多了前進方向中的選項,製造 了很多的享受空間。

前面所提到的幾位活力瑜伽人物,雖然有的承載了歷史變革的光環,有的表達了融會貫通的能力,都是瑜伽這一古老的樹上結出的果實。沒有對瑜伽的深刻理解和體 悟,沒有自己的豐富想象力,沒有自身的經久體驗,他們的創造力也就失去了根基。不論什麽進步,都是站在巨人的肩膀上,所以,表達一下感恩也是應該的。

活力瑜伽,總體來說,可以分成兩部分:一個是速度快的活力瑜伽,一個呢,是速度慢的活力瑜伽。在你要注意到身體每個部位的協調的時候,在你除了注意到你的 身體還需要注意到你的精神狀態的時候,在你將意識隨著呼吸隨著身體活動全部分散在你的鍛煉中的時候,你的肢體移動的速度其實已經不那麽重要了,對不對?如 果你能夠在很短時間內全神貫注於你的練習,你的速度當然可以快一點,如果你需要培養自己的耐力,需要在每個體式中得到全面的效力,你也可以慢一點。但是, 你是剛柔相濟,動靜結合,內外合一,你是流動的,你甚至就是那流動本身。力量、平衡、毅力、清醒、柔順、靈活,從不同的角度來認識你自己,來向你自己的神 性(你的神我,divine being)禮拜。

體式潔淨你的肉體,呼吸清理你的神經,冥想純潔你的思想,當你一切都準備好了的時候,你才可以登堂入室。所謂身體是祭壇,體式是禮拜,就是這個含義。最後,你才能夠進入廟宇,去做什麽?你肯定比我還清楚。 :)

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http://blog.sina.com.cn/u/1266249227
聞風瑜伽教學和感悟

2006/12/24

Baron Baptiste:瑜伽鍛煉中常見的七個主要心理錯誤(一)(二)



在《阿斯湯嘎瑜伽Ashtanga Yoga和活力瑜伽》一文中,我曾提到美國The Baptiste Power Yoga Institute 的創建人Baron Baptiste 以及他的著作:Journey Into Power 一書。
有時間,我會慢慢給於簡單介紹。從他身上我學到不少東西,主要是傳統瑜伽與現代社會生活結合方面,我比較認可他的思想和創造性。同時,我也樂於將他的理念應用到我自己的教學中。
下面是他提到的幾個在瑜伽鍛煉過程中現代人容易犯的常見心理錯誤:
錯誤一 相信你的疑慮
錯誤二 忽視小小的開端
錯誤三 置傳統於個人直覺之上
錯誤四 無視收穫存在於過程中
錯誤五 陷於比較和競爭意識
錯誤六 不知有時“少即是多”
錯誤七 不理解自己的阻礙

錯誤一 相信你的疑慮

英文原文是 Believe Your Doubts,一時找不到更合適的辭彙,我就翻成疑慮,實際上也有懷疑、憂慮、不自信,但是在這裏的含義上比單純的疑慮要稍微強一些。不過,這裏需要指出的是,從我的理解,Baron主要想說的是,你要避免的是相信你的“疑慮”之後導致對自己的判斷。而不僅僅是“疑慮”本身。如果“疑慮”得到確鑿的落實,從事實的真相出發來處理“疑慮”,那麽它就變成了你考問事實的出發點,也就不成爲“疑慮”而只是“疑問”,這麽說,好理解嗎?

疑慮是我們的意識生成的主要負面幻象之一,在《瑜伽經》中也列爲主要的修行障礙之一。但是請注意,這裏的疑慮,不是指人事關係或者工作關係中的疑慮,雖然也有些相通之處,但實際上還是有所不同的。這裏的“疑慮”主要指的是對我們自我的認識。

我們在瑜伽鍛煉和瑜伽教學中經常遇見兩類稍微特殊的學員,一類是缺乏自信,還有一類就是過分自信。這兩類學員在學習瑜伽的過程中的表現是不一樣的。但都是 對自己(身心)缺乏瞭解,沒有能夠真實地面對自己、接受自己,這樣的結果是不能平靜地感受自己身體的感覺,不是太敏感就是太麻木。怎麽說呢,舉個例子,有 的學員在學樹式的過程中,始終找不到平衡的感覺,不是一站就倒,就是懷疑自己的腳太小,懷疑自己沒有平衡能力。如果相信了自己的這種疑慮,那麽,他/她就 不會去仔細地尋找問題所在,就會輕易地放棄。過於自信的人呢,他就會認爲一切都很簡單, 事實上可能確實對他而言是很簡單,但是,他往往會滿足於那種“很簡單”的優越感,無法去認真體會其中的妙處,無法去切實注意體式中強調的每部分協調。意識 就很容易游離,身心結合也同樣不能完成。就如同體操和體育出身的瑜伽教練,什麽體式都能做到,但是很多體式都有問題,始終進入不了內心平靜的狀態。

這個在頭倒立的練習中表現得更爲明顯。相信自己的疑慮的人,開始 會有一些問題,比如:我能做到嗎?會不會摔倒甚至折斷脖子?頭倒立真的有那麽大的好處而非做不可嗎?我不行。。。一有點困難,他們就會很容易放棄嘗試。我 經常給我的學生說,瑜伽體式鍛煉中,頭倒立的完成,是一個巨大轉變的開始,說明你的瑜伽鍛煉開始進入一個新的階段。這裏,主要也有心理上的考慮。那麽,過 于自信的人呢,他的“疑慮”又是不同的,比如說他會想“有那麽玄嗎?”因此常常會不循序漸進、不能仔細體會身心感受、沒有注意每一個部位的協調。只要倒立 上去就可以了。結果,落地點不對,脖子沒有放鬆,因此造成眼睛、頸椎傷害。有的更習慣於以前自己的做法,改都不願意改,舒服雖然舒服了(因爲在自己的安全 感之內),但是鍛煉方法卻是不正確的。

心中有疑慮,無論是“正面”的還是“負面” 的,都會強烈影響你“臣服”的能力。就如真正能夠謙卑的人往往是真正有自信的人一樣,勇者往往是能夠確實臣服的人。所謂“知恥而後勇”,這個“恥”不就是 一種真實嗎?這裏說的臣服,需要的是一種對事實真相不偏不倚的探究態度,不受事先心理判斷的影響,實實在在地去做,去找,去嘗試,在真相出現之前,不放 棄,即使是你永遠都實現不了那個真相,但是你的沒有偏見的努力,會使你不斷接近它。

什麽是瑜伽?瑜伽是我們認識自我的一種方式,利用得好,也是我們發掘自我潛力的一種方法,是讓我們自身所有潛能得到發揮的一個途徑。當然,這裏需要心理上的純化(purification)以及精神上的轉化(transformation)。每個人,其實都有很大的潛能。懷疑自己,並被那種懷疑所懾服的人,他就不會去相信自己的潛力,也不會抓住機會去挖掘它,因此更沒有機會去讓潛力轉化成爲實力。

鍛煉瑜伽的過程,無疑更重要的是心理因素。我們在體式進步的同時,也是很容易感受到心理上的變化。你如果在鍛煉瑜伽很長時間之後,還是沒有感覺到自身心理精神上的進步,你就需要反省一下了。平實地對待自己,平實地對待生活,不被頭腦中的各種幻象所鉗制,你也容易快樂起來。



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闻风瑜伽教学和感悟

2. 闻风同意轉載e-mail
From: 闻风 Date: 2006/12/18 下午 11:11To: moli
Dear Moli,

当然可以转载!

2006/12/20

(瑜珈書推薦)瑜珈上師最後的十堂課


瑜珈上師最後的十堂課(Yoga of the Heart: Ten Ethical Principles for Gaining Limitless Growth, Confidence, and Achievement )
內容介紹

一位修習瑜伽超過四十年的資深瑜伽老師,因為不忍心年逾八十的印度瑜伽上師即將離世,要求他講述瑜伽哲理精華,整理出深入淺出的十堂課--十項心性準則,配合她修習瑜伽的心得及豐富的教學經驗,與讀者分享瑜伽智慧。

  在充滿了愛與光明的心性練習裡,你將了解瑜伽是身心靈的鍛練,可幫助你獲得內心的平靜自信,並掌握靈性本質的力量。《瑜伽經》中提到心性轉化的利益:

只要不傷害,就沒有任何敵人。
誠實,便能得享行動的果報。
不偷盜,便能得享財富。
禁慾,便能得享靈性上的強健。
不役於物,便能得到生命的知識。
身心的純淨,在身體上帶來保護,精神上產生了覺醒和對感官的控制。
知足產生最大的快樂。
容忍讓身體與感官達到完美。
經由不斷的學習研讀達到與上天的合一。
記住讓我們融入至上意識中。

作者介紹
艾莉絲.克麗斯坦森(Alice Christensen)

   一位傑出的瑜伽老師,擁有世間罕見的能力,讓具有思想和技巧深度的瑜伽哲學,融入一般人的觀點和生活形態之中。她在1968年創立了美國瑜伽協會,之後 成為美國第一個也是唯一倡導瑜伽教育的非營利組織。她著有《20分鐘瑜伽健身》(20-Minute Yoga Workouts) 等十餘本瑜伽相關著作,深獲好評。
  艾莉絲以清晰、正統的方式展現瑜伽已超過四十年,她不是用教條或規範來表現瑜伽精神,而是以加強生活形態的模式,讓瑜伽成為通往個人需求的康莊大道。
編/譯者:林惠瑟
出版社:生命潛能

NOTE:
1.轉載自
http://www.kingstone.com.tw/Book/book_page.asp?kmcode=2014110355491&Path=
2.英文版,詳
http://www.amazon.com/Yoga-Heart-Principles-Confidence-Achievement/dp/087596429X/sr=8-16/qid=1166602061/ref=sr_1_16/103-8303194-5903006?ie=UTF8&s=books
  • 佳句摘要:
  • 瑜伽不是一種宗教, 而是一連串技巧, 只要每天練習,就能為您的生命增加意義和深度 (P.47)
  • 瑜伽最重要的工具就是十 項心性準則(ethical principle):不傷害(Ahimsa),誠實(Satya),不偷竊(Asteya),禁慾(Brahmacharya),不役於物 (Aparigraha),純淨(Shauch),知足(Santosh),忍耐(Tapas),研讀(Svadyaya),記住(Ishwara pranidhana) 這些心性準則可引領靈性形體現身(P.24)
NOTE:
十 項心性準則(ethical principle)即是瑜珈十戒
http://tw-yoga.blogspot.com/2006/10/tree-of-yoga.html#links

2006/12/13

(印度哲人)克里希那穆提J. Krishnamurti -二十世紀最卓越、最偉大的靈性導師



一九○九年,十四歲那年賴德拜特發現克氏的靈光極不尋常,沒有一絲一毫的自私色彩,所以他和貝贊特夫人商量,打算將兩個男孩接到英國撫養,準備訓練克氏成為“世界導師”。
被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“”的導師,而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。
一九二九年的八月三日,克氏宣佈解散專為他設立的“世界明星社”,退還所有信徒的捐款,他發誓即使一無所有也不成立任何組織。
因為真理不在任何人為組織中,而純屬個人了悟,一旦落入組織,人心就開始僵化、定形、軟弱、殘缺。
一九八六年二月十六日晚九點整,克里希那穆提不可思議的一生結束了。
他留下來的六十冊以上的著作,全是從空性流露的演講集和講話集,在歐美、印度及澳洲也都有推動他志業的基金會和學校ex.英國倫敦另類性靈學校 「布魯克伍德公園學校」。
強調內在學習的重要性,認為教育如果只是知識教授,不啟發內在感受,是不完全的。
另詳http://fapa.nccu.edu.tw/modules/news/article.php?storyid=26



他們一直強調克氏教誨的重點:人人皆有能力靠自己進入自由的了悟領域,而所謂的真相、真理或道,都指向同一境界。
  • 中文參考書:
序號 書籍編號 書名 作者 定價 出版社 系列
1 00700028 心靈日記 克里希那穆提 150 方智 新時代
2 00700009 從已知中解脫 克里希那穆提 150 方智 新時代
3 00700013 般若之旅 克里希那穆提 170 方智 新時代
4 00700027 心靈自由之路 克里希那穆提 160 方智 新時代
5 00700008 人生中不可不想的事 克里希那穆提 170 方智 新時代
6 03900037 從已知中解脫 克里希那穆提 190 方智 自信人生
7 00700019 超越時空 克里希那穆提 200 方智 新時代

8 00700022 人類的當務之急 克里希那穆提 200 方智 新時代
9 03900031 人生中不可不想的事 克里希那穆提 230 方智 自信人生
1 00700036 人生探索(1)-論自由 200 方智 新時代
2 00700037 人生探索(2)-論關係 230 方智 新時代
3 00700038 人生探索(3)-論上帝 200 方智 新時代
4 00700039 人生探索(4)-生與死 200 方智 新時代
5 00700040 人生探索(5)-謀生之道 230 方智 新時代

6 00700041 人生探索(6)-自然與生態 190 方智 新時代
7 在大師的腳下 180 布波 (本書為其夢中上師教誨紀錄)


8 克里希那穆提傳 方智出版社/1994年1月出版 胡因夢譯
譯者/胡因夢
風華絕代,一向特立獨行的胡因夢,在絢麗的演藝生涯之後,致力於生態保護,並積極推動新 時代運動,為台灣社會注入一股清涼的覺醒意識。

在靈修的過程裏,胡因夢曾走遍海內外尋訪明師,宛如善財童子五十三參,最後終於宿願以償,在克里希那穆提的教誨中,找到智慧的解脫之道

胡 因夢曾經在《古老的未來》序裏說過:「我給自己定下一個使命,做東西方的虹橋,讓人們的心靈,在橋上交會,在虹中交輝。」現在她扮演起向西方取經的角色, 正埋首於翻譯克里希那穆提的著作與傳記,準備將這一系列直契諸佛性海的現代經典,與國人同享共勉。


後記:
  • 克 里希那穆提解散其專為他設立的“世界明星社”,退還所有信徒的捐款,他發誓即使一無所有也不成立任何組織。此舉給我很大的感慨,因大部份人均想自立門派 ex.洪師想要在台灣創''台灣瑜珈"派, 但這正確嗎?若未曾至瑜珈發源地靜心苦學瑜珈,僅在台灣島國上且派無精深的哲學思想與體位法鍛鍊體系,如何成為一瑜珈宗派?!僅提供上述反思,若有不同看 法歡迎留言

印度國際瑜伽節-2007年 3月1日~7日

印度瑜伽之都——瑞詩凱詩

恒河邊的濕婆神

印度國際瑜伽節: 3月1日——7日
印度國際瑜伽節——年度世界瑜伽盛事,來自世界各地瑜伽大師,多種傳統瑜伽課程, 昆達裏尼瑜伽,哈他瑜伽,呼吸控制法,瑜伽冥想與唱頌,印度養生學療法,瑜伽治療等課程。
地點: 印度瑜伽之都——瑞詩凱詩


NOTE:
我们的留学团是1月26至2月25日。 瑜伽节属于自由活动。所以,大部分人会已经离开。
大陸悠季瑜珈答覆
故與大陸團合作案無法成行請見諒

另補充一篇文章
  • 瑜珈在Rishikesh沿街叫賣?
  • Rishikesh是位於恆何旁的小城,人口約8萬,座落在喜馬拉雅山的山腳,有聖河盤旋與大山圍繞,是個充滿靈氣的地方。
  • 恆河的顏色是像翠玉一樣透著寶石的淺綠色,讓我想到碧潭與烏來的河水,沿著岸邊走可以看到數不清的印度修行者拿著一個圓筒狀有提手的鐵碗托缽,到處有印度人用河水洗滌身體或刷牙漱口。

    Rishikesh有世界瑜珈首都的美名,數不清的瑜珈教學中心與Ashram(註)令人眼花撩亂,若不是之前在達蘭撒拉蒐集了一些情報,面對如此多的瑜珈中心還真的不知該從何處下手呢!

  • 註:Ashram是印度教的心靈社區之意,是給追求心靈生活的人之靜修中心。通常會提供瑜珈、靜坐、與印度哲學等的課程。

    Rishikesh寺廟。攝影/MOOK阮淑英

    Rishikesh的景致。攝影/MOOK阮淑英











  • 摘自http://travel.mook.com.tw/adventure/diary432.htm

2006/12/06

(Ashtanga)阿斯湯伽還是活力瑜伽?關於名稱的簡介

Ashtanga yoga=Ashtanga VinyasaYoga=power yoga?

關於一個古老的,讓你汗流浹背的瑜伽體系的介紹
阿斯湯伽瑜伽,阿斯湯伽維尼亞薩瑜伽,活力瑜伽,力量瑜伽。。。。。。這些名稱常被理解爲是同義的。
那麽到底什麽是
Ashtanga yoga
在過去的二十年間,Ashtanga vinyasa yoga 變成了時髦,流行的瑜伽方式。
但它依然是很古老的瑜伽方式
,它帶著對幾個世紀的回顧活躍在這個世紀。
今天的Ashtanga yoga 的練習依然延續著上千年的傳統。
或許今天Ashtanga yoga 如此流行是因爲這練習看上去很酷並且可以雕塑你的體型更加完美。
Ashtanga vinyasa yoga的練習是身體的需要,更加需要氧氣的練習部分,這是事實,然而,它的目標卻遠不止塑造一個性感的體格。
Ashtanga yoga
以簡單的方式帶來更多的活力在體位法和調息上,這兩方面幾乎是所有傳統瑜伽方式的基礎。
特別是每一個體式都以特殊的方式和下一個連接,通過喉呼吸 和連接體式。
形成最終的溫文爾雅,流暢的但依然生氣勃勃的一個序列。
這個身體和呼吸結合的舞動連接著看似矛盾的事物:力量和放鬆的連接就像是新娘和新郎。
活力和靜止成爲一體。竭盡全力和毫不費力聯結成爲和諧的統一陣線。
Ashtanga yoga
序列練習就像是一個環環相扣的鏈鎖。
如果練習是按照正確的順序做的,身體和思想會自動地打開。開始自很簡單的姿勢Ashtang yoga 由六個循序漸進的序列組成。根據個人的呼吸長度不同,一般需要90分鐘到3小時完成一個序列。
因此,初學者和精進的練習者都可以找到適合自己潛力
的練習並 且可以不斷的挑戰身體和心理的限制。
Ashtanga yoga
常被譽爲:一個能力測驗,它可以改變你的生命-------如果你可以幸存下來
初練瑜伽者常常忘記瑜伽是關於認識真實自我的方式而不是努力將腳放在 頭上,陷入這個圈套的人常常冒險練習以致受傷。身體會自動地變得柔韌和更有力,但這是需要時間的。
在練習
Ashtanga vinyasa yoga 的過程中,你會越來越感受到真正的果實。
心理的健康,自我意識和能量的喚醒是很蒼白的表
述,真實的練習時的自然體驗是難以用語言所描述的。
Ashtanga yoga
這名字本身連接著哲學,內在的部分和冥想的傳統。
“Ashtanga”意思是八肢分法。來自印度聖賢Patanjali的瑜伽經。

Patanjali
許多人理解 瑜伽經是一部關於冥想的著作,因此,用這個來描述一個有氧的活力瑜伽體系會引起很多的迷惑。
爲了避免這個,一些人就將
Ashtanga yoga稱爲Ashtanga vinyasa yoga,Power yoga or Dynamic yoga.
(阿斯湯伽瑜伽,阿斯湯伽維尼亞薩瑜伽,力量瑜伽或活力瑜伽)



原文來自www.ashtangayoga.info 翻譯:beanie


  • 這個身體和呼吸結合的舞動連接著看似矛盾的事物:力量和放鬆的連接就像是新娘和新郎。
  • 活力和靜止成爲一體。竭盡全力和毫不費力聯結成爲和諧的統一陣線。


  阿斯湯伽瑜伽,在體式的流動過程中,讓自己的思想集中在體式、呼吸和關注點上,喚醒自己身體內在的力量,讓心靈保持著平靜,真正體現了一種陰與陽的結合、動與靜的結合,散發著無窮的魅力!

  我自己非常喜歡阿斯湯伽,每次看戴維斯文森的DVD教學碟時,身心都會感受到一種震撼,看著他神閑若定地從一個體位過渡到下一個體位,如行雲流水,可以感受到他對體內生命能量的輕鬆的控制,實在讓人欽佩!

yogic

轉載自:

http://www.yogiyogacenter.com/bbs/Announce/Announce.asp?BoardID=25&ID=27840&E=0
因我曾翻譯本篇文章

http://tw-yoga.blogspot.com/2006/04/blog-post_14.html#links
,提供大陸翻譯給大家參考對照,應更可了解其真義

<瑜珈與健康-2>有關膝關節損傷的思考

前些日子,我遇到一位瑜伽教練,她非常敬業,也非常刻苦,非常讓人欽佩。


  但是,我在觀察她的體位練習時,發現她雖然許多高難度體式都能輕鬆地完成,但她的兩肘與兩膝由於肌肉和韌帶的不均勻拉伸,已經造成了關節的變形,特別是膝部,兩膝內側的肌肉和韌帶過度抻拉,兩膝相碰,兩腿已經成了X型。

  我讓她做了幾個基本的瑜伽體式,從她練習體式的步驟中,仔細觀察了她的雙膝的運動情況,並詳細詢問她膝蓋在體式練習過程中的感覺。

  她的膝蓋有膝關節內側的疼痛,左邊的膝蓋尤爲嚴重。這種症狀表明她內側的脛股關節異常,左膝可能已經有了輕度的骨關節炎。

  我和她進行了交流,詢問了她自己的有關生活的細節,特別是飲食與休息的狀況。

  她一天三節課,兩節普通的哈達瑜伽,一節孕婦瑜伽。每周將近二十節課時,讓她不能正常地進食,完全打破了她原來的生活習慣。

  我向她推薦了如何矯正X型的方法,並提出了改善她健康狀況的一些方法,特別是一些飲食方面的建議,供她自己參考。

  按照傳統中醫的理論,我們的膝部爲"諸筋會集"的地方。

  《黃帝內經》中《素問》篇的《脈要精微論》有:"膝者筋之府,屈伸不能,行則僂俯,筋將憊矣。"
  中醫""的概念相當於西方醫學中的"筋膜""韌帶""肌腱"等組織的總稱,"神經"似乎也應該屬於""的範疇。

  ""的功能是協助骨骼、肌肉一起完成人體的各種動作, 是人工作生活的一個基本的條件。

  按照中醫的理論,""的正常功能的發揮有賴於"肝血"的滋養。

  《素問》中的《痿論》說:"肝主身之筋膜"

  肝的氣血虧虛,筋膜失養,則筋力不健,萎弱無力。輕則""急強硬, 膝關節牽張不利, 重則膝關節拘攣短縮,不能活動。

  《素問》中的《經脈別論》還說:"食氣入胃, 散精於肝, 淫氣於筋。"

  膝關節的功能正常與否,歸結於""的正常與否,而""的正常與否,與我們的日常飲食密切相關。
  
  中醫是整體的觀念,如果一個人膝關節損傷,你告訴他(她)發生損傷的根源是你自己飲食方面的問題,十有八有的人會覺得你是說胡話,說瘋話。

  但如果我們靜下心來,摒棄一些對我國傳統醫學的偏見,認真地分析下子自己的飲食習慣和狀況,就會從心底生起一種對我們祖先的敬佩和敬畏,你會從內心真正感受他們的那種超越時空的偉大的智慧。

  瑜伽,就是讓我們儘量減少外在的,人爲的干擾,讓自己的身體能按照自然的規律運轉,讓自己的身心經常沈浸在一種與自然和諧的,寧靜的,愉悅的狀態。

  按時進食,均衡營養,才能保證脾胃有充足的"精氣",才能保證肝血的充盈,肝氣的舒達。只有這樣,""才能堅強有力,才能從根本上避免膝關節的損傷。

戰士第一式(Virabhadrasana I )

戰士第二式(Virabhadrasana II )

  • 三角側伸展式(Utthita Parsvakonasana)

  • 戰士第一式(Virabhadrasana I )、第二式(Virabhadrasana II ),三角側伸展式(Utthita Parsvakonasana),也不能保持太久的時間,不然給膝蓋壓力也過大。
  • 如果這幾個體式的要領掌握了,保持的時間,可以達到較長的時間的。我一般都是在1分鐘到3分鐘之間。

      體式的要領掌握了,膝蓋是不會承受過大的壓力的。

      如果你感覺到膝蓋的壓力大,就應該檢查和反省體式的要領掌握的正確與否了。
  • 前幾天,應邀參觀一個瑜伽館,當時有十幾個會員正在上課,大家練習得都非常努力,看得出老會員占多數。

      但我觀察了一會後,發現有三分之一的人,膝部的肌肉和韌帶都已經變形,估計她們已經有輕度的關節損傷,輕度的關節炎症了。瑜伽館的老闆和教練一臉疑惑,說不會吧,她們堅持鍛練挺好的。

      第二天,瑜伽館來電話,她們詢問了當時上課的會員,我當時指出的幾個人確實都有不同程度的膝關節疼痛,有的人是在做某些體位時才感覺到的。

      膝關節的損傷不只是在鍛練中的運動傷害。

      它可以說是我們生活方式處於不健康狀態的一種表現,也是我們的身體給我們自己的一種警示。

      你想認識別人的身體,就得先認識自己的身體。

      瑜伽,就是幫助我們認知自己身體的一種方式與途徑,我們借助於它,不斷地發現我們自己身體的薄弱環節,採取有針對性的練習,讓我們的身心調整到一種自然的,健康平衡的狀態。
  • 蓮花坐(雙盤)( Padmasana )

  • 練習蓮花坐(雙盤)( Padmasana )時,千萬不要強迫自己!

      大家可以在論壇上搜索下子。

      聞風翻譯過這方面的文章,非常好,大家可以看看。

      在髖關節周圍的肌肉和韌帶沒有調整好,沒有達到既有一定的強度,也有一定的柔韌生的狀態下,也就是我們常說的髖關節沒有自然地、安全地打開的情況下,強行練習蓮花坐(雙盤),只會給自己留下內在的、隱性的運動損傷與傷害。

      由於自己信仰的緣故,二十多年來在西藏和內地見到許多修行人,包括出家人和在家人,他們的蓮花坐做好非常好,讓我非常敬佩。但當他們年老時,我卻發現他們中的許多人的膝關節和髖關節都會發生損傷,步履蹣跚。

      那時,看到他們蹣跚的腳步時,我就曾經陷於深深的思索中,我覺得一定是在某些方面出了問題,我努力尋找著導致這個問題出現的原因,探求解決這個問題的方法。

      對於膝關節已經損傷的人,得根據具體情況進行具體的分析,才能找到問題的癥結所在,找到相應的有效措施,所以,是無法在這裏給大家一個完整的解決方案的,敬請大家原諒!

      如何發現膝部的肌肉和韌帶的變形?

      只有依靠你自己大量的實踐!

      我曾經在幾個大型的健身俱樂部,用近半年的時間專門觀察過上千名會員的腿部肌肉的狀況,觀察大家在做各種運動時腿部肌肉的變化,詢問大家膝關節的健康狀況,虛心向專業的骨科醫生請教,再對照問題查閱大量的國內外資料,才慢慢有了一些認識。

      祖賓老師的講座對我的啓示非常大。

      當他觀察一位學員股四頭肌變形,就斷定她膝關節有問題時,我就進行了深層的思考。
      
      因爲這個學員在講座開始前,我曾經按照中醫的理論,根據她的牙齒的情況推斷出她腎氣不固,影響了小便,推斷出她膝關節有問題。當時,她也感覺到驚奇。

      等下了祖賓的課後,我突然想到中醫基礎理論中的"脾不束肌"一說,頓時豁然開朗!
  • 艾揚嘎(iyengar)的弟子祖賓老師曾經在講座的最後一天講過,腿的根基在髖部。

      如果你大腿部分的肌肉和韌帶處於健康的狀態,也就是說既有柔韌性,也有必要的強度,那麽膝關節周圍就有了健康的支撐與保護,就不會讓膝蓋承受過多的壓力,就能減少膝關節損傷的機率。

  • NOTE:
    1.轉載自 大陸悠季瑜伽论坛yogic的文章
  • http://www.yogiyogacenter.com/bbs/Announce/announce.asp?BoardID=25&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;ID=26926&Ar=27552&AUpflag=1&Ap=2&Aq=2
  • 2.馮志強先生的文章《太極拳""的功夫》,對練瑜伽也很適用

    "靜練爲養,急練會傷;
    慢練爲養,快練會傷;
    放鬆練爲養,緊張練會傷;
    用意練爲養,用力練會傷;
    中和大方練爲養,心存打人念會傷;
    斂神聚氣練爲養,片面發勁跑氣會傷;
    練拳似休息爲養,疲勞身心練會傷;
    練拳似行氣爲養,努氣練會傷"

  • Ashtanga Yoga系統因較多跳的動作,膝蓋受力較大,更應注意膝關節的問題,轉載上述文章,提供參考。洪師在去年六月時飽受腰傷之苦,更使我覺得須注意運動傷害問題

2006/12/04

<瑜珈與健康-1>瑜伽提高身體的免疫力


胸腺(Thymus gland),是我們身體內細胞免疫的中樞。
胸腺位於胸腔縱膈內。其主要功能是産生T淋巴細胞及分泌胸腺激素,使機體保持細胞免疫功能——殺傷外來病菌等,控制腫瘤生長,排斥外來異物。
T淋巴細胞又名胸腺依賴性淋巴細胞(T-lymphocytes),可排斥與識別異物。
T淋巴細胞出生于骨髓,生成的是無免疫功能的幼稚淋巴細胞。這種細胞在胸腺內得到增生、繁殖,分化爲成熟的T淋巴細胞。
成熟後的T淋巴細胞,在胎兒和新生兒期即由胸腺將其轉入到外周免疫器官——脾、淋巴結、扁桃體等有關部位定居。
T淋巴細胞並經常隨著淋巴迴圈到血液中,以及時發揮T淋巴細胞的免疫衛士功能。
T淋巴細胞的主要功能是進行細胞免疫——釋放細胞毒性物質,殺傷入侵體內的病菌和病毒,並防禦腫瘤生長或排斥異體組織的移植等。
胸腺分泌的胸腺激素,目前已經發現的至少有四種,胸腺肽即是其中的一種。
隨著科學研究的進一步深入,科學家發現胸腺激素的作用較廣,不單純是作用於T細胞的分化和成熟,它們的功能還包括:
1、增強細胞因數的活性,通過快速的活化和增殖免疫細胞來抵禦病毒的入侵。
2、減少自身免疫性應答 ,對一些自身免疫病,如類風濕性關節炎,有治療作用。
3、保護骨髓受損,給放化療患者注射或口服胸腺素,可減輕由此造成的紅、白細胞的減少。
4、調節不同抗體的生成,能夠增強、恢復以及平衡機體免疫性功能。  

另外,胸腺激素另外一個重要的特性是其免疫糾正能力。也就是說,胸腺激素並非總是增強免疫功能的。當免疫能力下降時,它可以增強免疫;如果免疫功能過強,它往往是降低免疫力的。  
胸腺激素不但指揮著機體細胞免疫功能的強弱盛衰,而且它的退化與惡性腫瘤、自身免疫性疾病、老年病等有關。  
胸腺的大小和結構隨年齡發生明顯的變化。新生兒胸腺重10~15克,青春期更大,爲30~35克,隨著性的成熟,胸腺逐漸退化,其中的淋巴細胞減少,而小葉間結締組織集聚大量的脂肪細胞,到老年時僅重15克或更低,主要爲脂肪組織所代替。  
胸 腺的分泌正常,人的身體就處於健康的狀態,充滿著青春的活力,瑜伽的許多體式和呼吸法都有刺激胸腺,啟動其衰退的機能,這也就是瑜伽能使人充滿魅力的秘密 之一。  
艾恩嘎瑜伽體系中,特別強調做體式時,兩肩略向後收,讓胸部充分擴張,其目的之一就在刺激胸腺的分泌。  
我們在這裏向大家推薦艾恩嘎瑜伽體系 中對胸腺分泌特別有益的幾個體式:  
1、牛面式(Gomukhasana)

http://www.yogajournal.com/poses/posesimages/42.jpg  
2、駱駝式(Ustrasana )

http://images.blogcn.com/2005/8/27/6/yogic,20050827105026.jpg  
3、面向下的狗式(Adho Mukha Svanasana)

http://www.yogajournal.com/poses/posesimages/23.jpg  
4、肩立(Salamba Sarvangasana)

http://www.iyengar-yoga-bern.ch/asanas_gross/SALAMBA-SARVANGASANA-I.jpg  
5、橋式(Setu Bandha Sarvangasana)

http://www.iyengar-yoga.org.il/asana.files/SetuBandhaSarvangAsana.jpghttp://www.yogajournal.com/poses/posesimages/4.jpg6、6、眼鏡蛇式(Bhujangasana)

http://www.yogasamvit.com/deutsch/asanas/bilder/asanas_kobra.jpg  
7、弓式(Dhanurasana)

http://www.yogasamvit.com/deutsch/asanas/bilder/asanas_bogen.jpg  
8、孩童式(Balasana)



注:文中圖片均來源於網路,請勿做爲商業之用途。

[ 這個貼子最後由yogic在2005-11-19 9:44:14編輯過 ]

NOTE:
1.轉載自 大陸悠季瑜伽论坛yogic的文章
http://www.yogiyogacenter.com/bbs/Announce/Announce.asp?BoardID=25&ID=8475
大陸現有甚多的瑜珈修練者深研瑜珈與健康醫學的領域,很值得參考學習
本站將不定時轉載
瑜珈大師iyengar
在瑜珈界最主要的貢獻亦在於將瑜珈與健康醫學結合

2.近因自己身體咳嗽近一個月
思考,練瑜珈竟練到疾病上身
精進或方法定有問題
僅提供此文章
給自己及大家思考
"不要捨棄疾病和痛苦,因為疾病和痛苦皆可成為自己的善知識。"~岡波巴大師~

2006/11/26

尋找拜日式的聖地-台南二寮











  • 二寮基本上走法有好幾個,從一高從二高皆可到達,但是我只走過二高關廟路線,看到網路很多討論,我覺得關廟這條比較好走。比較典型的走法這邊介紹三個,先從最難走的開始。
一、中山高仁德路線
中山高在仁德下交流道
東行至關廟
入關廟市區第二個十字路口,見到7-11商店左轉切入(這邊應該是182縣道)
續行2個十字路口(巨蛋超商),再左轉沿路開至龍崎(這邊還是182縣道)
過高架橋後有個Y字路,這是182號縣道舊與新之插道,取右爬波巡S彎道,在龍崎老人活動中心左轉
左轉後就是162號縣道,沿途以右向前行,自此開始,路開始複雜了,千萬謹慎
見一考潭與土崎插路指標右轉
見左鎮插路指標也取右線斜坡前行不久見到土崎代天巡府廟的牌樓(路越來越窄了)
續行見到二寮觀日亭準備停車,然後沿樓梯爬到觀日亭
再續行可見到右方有觀景台,這邊比較不恐怖
二、二高新化線
走二高在新化下交流道
由新化到虎頭碑
在虎頭碑南側道路經大坑休閒農場沿此路到左鎮崗林
在崗林派出所右轉切入後巡此路逕前行經崗林國小後很快就到達二寮觀日亭(應該會先達觀景台)
三、二高關廟路線
走二高關廟下交流道
一下交流道在關廟加油站前左轉切入(如果從高雄方向來,一下交流道即須左轉,這邊很容易走到新化,走新化是錯的,趕快繞回來右轉才是關廟)
到182號道路接口(會見到7-11)也是左轉正式進入182號道路
沿182號道路並與上述(一)同行到二寮
這 三個方法,據同好描述,第二條看似簡單,但其實最難走,會走很多冤枉路。第一條現在走的人也少了,因為86號快速道路已通,可從一號走86接關廟,快到 關廟三號高速公路時,沿剛剛說的(三)的那條路右轉,直走就看到7-11了。這樣的走法我也沒走過,是不是真的這樣,可以試試。
去二寮,我很慶幸沒有按照手札上的指引,因為不熟路況的我遇到叉路一定會迷路。我這次去二寮是按照手札高雄好友檳榔王大哥的秘笈,感覺很笨,但超好用,為什麼?因為天色那麼暗,路標看不清楚啦!以下是檳榔王的走法:
二高關廟下交流道
看到關廟加油站前即須左轉(高雄往北的一下來見路就馬上轉,不要懷疑)
看到7-11左轉(這個地方沒有太多7-11)
看到巨蛋超商左轉
看到高架橋,過高架後約2分鐘會看到Y字路,走右邊的爬坡道往上
看到龍崎老人活動中心左轉
過了龍崎國中會遇到T字路,右轉
從這裡開始,注意地上的雙箭頭,有箭頭走箭頭,沒箭頭就順路走,沒順路就走較大的路,箭頭優先
你不會看到觀日亭的,太暗了,你會看到右邊有觀景台,就是紅磚人行道,還有水泥欄杆
懷疑,左前方有路燈,路燈下有停車的地方很明顯,還懷疑?地上是不是寫著STOP?那就沒錯。
  • 上述日出相片由登山老同學轉寄而來,不知原作者
  • 台南二寮並非日日如此壯觀,須天時(一般發生在夏日且前一天有下雨,有足夠水氣),我多次前往尚無法親眼看此美景,或許日後機緣於此山上蓋一座瑜珈修行所,定有機會見此美景