推薦YouTube影片: Nīlakaṇṭha Dhāranī (नीलकण्ठ धारनी) 梵語大悲咒漢語對照 印度大學穆克紀博士朗讀

The Nīlakaṇṭha Dhāranī (नीलकण्ठ धारनी) also known as Mahā Karuṇā Dhāranī (महा करुणा धारनी), popularly known as the Great Compassion Mantra in English, and known as the Dàbēi Zhòu (大悲咒) in Mandarin Chinese, is a dharani of Mahayana Buddhist origin. It was spoken by the bodhisattva Avalokitesvara before an assembly of Buddhas, bodhisattvas, devas and kings, according to the Mahakarunikacitta Sutra. 
Like the now popular six-syllable mantra, it is a popular mantra synonymous with Avalokitesvara in East Asia. 
It is often used for protection or purification.

印度大學穆克紀博士:曾受邀於法鼓山的"中華佛學院"授課

歸敬文

(1) namo  ratna-trayāya

南無  喝囉怛那－哆囉夜耶

Homage to the triple Gem!

禮敬三寶！

(2) nama  āryā (3) valokiteśvarāya (4) bodhi-sattvāya

   南無阿唎耶－婆盧羯帝爍鉢囉耶，菩提薩埵婆耶

Homage to the Holy Avalokiteshvara,  Bodhisattva,

禮敬聖觀自在菩薩

(5) mahā-sttvāya (6) mahā-kāruṇikāya

摩訶薩埵婆耶，      摩訶迦盧尼迦耶

the Great Being,the Great Compassionate One!

摩訶薩，大悲者!

(7) oṃ (8) sarva-raviye (9) sudhanadasya

唵﹗  薩皤－  囉罰曳，     數怛那怛寫

Om! To all the chanting of the Good Givers.

唵! 善布施者之一切祝禱!

(10) Namas  kṛtvā (11) imam āryāvalokiteśvara-raṃdhava 

南無悉吉栗埵，伊蒙，阿唎耶-婆盧吉帝室佛囉－楞馱婆

Having done homage, this holy Avalokiteshvara, The Lord of happiness

禮敬之後，這位聖觀自在，幸福歡樂尊者。

(12)namo narakindi 

南無   那囉謹墀，        

pays homage to Narakindi. 

禮敬青頸觀音。

(13) hriḥ  maha-vat-svame

醯唎， 摩訶皤哆－沙咩，

Hrih! To the Master possessing greatness,

醯利！偉大之主，

(14)sarva-arthato  śubhaṃ (15) ajeyaṃ

    薩婆 － 阿他豆      輸朋，        阿逝孕

Good from all points of vieśs, the Invincible One!

一切皆美好，無能勝者！

(16) sarva  sat  nama  vasat  namo  vaka

薩婆    薩哆  那摩    婆薩哆  那摩   婆伽

homage to All Beings, intoning vasat and namo,         

禮敬一切眾生，低吟「婆娑」與「南無」。

(17)mavitato

摩罰特豆

 Free from bondage.

遠離束縛。

即說咒曰

(18) tadyathā

怛姪他

It runs like this.

即說咒曰。

中心內容

(19) oṃ  avaloki (20)locate (21)krate

唵   阿婆盧醯           盧迦帝       迦羅帝      

Om! The Seer to the world! Worship!

唵！觀照此世間者!  (此世間) 禮拜!

(22)e  hriḥ (23)maha-bodhisattva

夷  醯唎       摩訶   菩提薩埵

Eh! hrih! The Great Bodhisattva!

誒！醯利！大菩薩！

(24)sarva sarva  (25)mala mala

薩婆    薩婆          摩囉   摩囉 

All,all!  Defilement,defilement!

一切，一切！染污，染污！

(26)mahima hṛdayaṃ

摩醯摩    醯唎馱孕

The Great heart!

偉大的心！

(27)kuru  kuru  karmaṃ

俱盧    俱盧    羯蒙

Do,do the karmic work！  

作吧，作此業！

(28)dhuru dhuru  vijayate  (29)maha-vijayate

度盧  度盧   罰闍耶帝   摩訶-罰闍耶帝

Hold fast, hold fast! To the Victor,

the Great Victor!

堅守，堅守！勝利者，大勝利者！

(30)dhara dhara (31) dhṛnī-(32) iśvaraya

陀囉  陀囉           地唎尼      室佛囉耶

Hold on, hold on! To Dhrini-ishvara!

堅持，堅持！總持-自在者！

(33)cala cala (34)mama vimala (35)muktele

遮囉   遮囉       麼麼    罰摩囉       穆帝隸

move,move! My pure Liberation!

行動吧，行動吧！我純淨的解脫！

(36)ehi ehi (37) śina  śina

伊醯 伊醯      室那   室那

Come,come! Hear,hear!

來吧，來吧！   聽吧，聽吧！

(38) ārṣaṃ prasari (39) viśva viśvaṃ (40)prasaya

阿囉嘇  佛囉舍利   罰沙 嘇罰嘇  佛囉舍耶

The Sage Things spread universally, universally!Having conquered!

賢哲之事物傳播流佈   充滿世界，充滿世界！征服！

(41)hulu hulu  mara  (42)hulu hulu hriḥ

    呼盧   呼盧     摩囉         呼盧   呼盧   醯利

quick,quick,the Death! quick,quick,hrih!

呼嚧，呼嚧，往生！  呼嚧，呼嚧，醯利！

(43)sara sara (44)siri siri (45)suru suru

娑囉   娑囉      悉唎   悉唎      蘇嚧   蘇嚧

Descend, descend！ come down, come down！

condescend, condescend！

娑囉，娑囉！ 悉利，悉利！ 蘇嚧，蘇嚧！

(46)bodhiya bodhiya (47)bodhaya bodhaya

  菩提夜     菩提夜         菩馱夜     菩馱夜

Enlighten, enlighten!

Have awakened, have awakened

覺悟，覺悟！已覺悟，已覺悟！

祈願祝禱

(48)maitreya  (49)narakindi  

彌帝唎夜           那囉謹墀     

The merciful Narakindi!    

仁慈的青頸觀音！

(50) dhṛṣṇina (51)bhaya-mana (52) svāhā

地利瑟尼那       波夜摩那           娑婆訶

The Courageous One! The Terrifying Mind!  Svāhā!

勇猛者！令人敬畏的心！莎訶！

(53) siddhāya  (54) svāhā  

悉陀夜            娑婆訶

To the Accomplished One! Svāhā!

成就者！莎訶！

(55) mahā-siddhāya (56) svāhā

摩訶悉陀夜             娑婆訶

To the Great Accomplished One!  Svāhā!

大成就者！莎訶！

(57) siddha-yoge -(58) śvarāya (59)svāhā

悉陀喻藝             室皤囉夜       娑婆訶

To the Accomplished Master of Yoga! (shvara)  Svāhā!

成就瑜伽自在者！ (自在者)  莎訶！

(60)narakindi (61) svāhā

那囉謹墀          娑婆訶

To Narakindi!   Svāhā!

青頸觀音！莎訶！

(62) māraṇara (63) svāhā

摩囉那囉        娑婆訶

To the Destroyer! Svāhā!

破壞者！ 莎訶！

(64) śira  siṃha  mukhaya (65) svāhā

    悉囉    僧阿    穆佉耶          娑婆訶

To the One śith a Lion's head and face!   Svāhā!

具獅頭獅面者！莎訶！

(66) sarva  mahā  a  siddhāya (67) svāhā 

娑婆    摩訶   阿  悉陀夜          娑婆訶

To all the Great Accomplished Ones!  Svāhā!

一切大成就者！莎訶！

(68) Cakra  a  siddhāya (69) svāhā

者吉囉  阿  悉陀夜          娑婆訶

To the Cakra Accomplished One! Svāhā!

法輪成就者！ 莎訶！

(70)padma  kastāya   (71) svāhā

波陀摩   羯悉哆夜        娑婆訶

To the One holding a Lotus in hand!      Svāhā!

手持蓮花者！莎訶！ 

(72) narakindi-vagalāya (73) svāhā

那囉謹墀      皤伽囉耶        婆訶

To Narakindi the tiger! Svāhā!

青頸觀音   猛虎！ 莎訶！ 

(74) mavari  śaṅkharāya (75) svāhā

摩婆利    勝羯囉夜          娑婆訶

To the mighty Shavkhara! Svāhā!

大威力的法螺！莎訶！

結尾文

(76)namo ratna- trayāya

南無   喝囉怛那－哆囉夜耶

homage to the triple Gem!

禮敬三寶！

(77)namo āryā (78) valokite -(79) śvarāya (80) svāhā

南無阿利耶  婆羅吉帝  爍皤囉夜  娑婆訶

    homage to the holy Avalokiteshvara

禮敬  聖觀自在  娑婆訶

(81) oṃ sidhyantu (82)mantra (83) padāya (84) svāhā

唵  悉殿都  漫多囉   跋陀耶  娑婆訶

Om!  May these mantra words be accomplished! (mantra)  (śords)  Svāhā!唵！祈願本咒文句成就！莎訶！

資料來源: 法鼓佛教學院校長 惠敏法師〈觀音、慈悲與勇氣－梵音大悲懺修學〉,

http://colife.nchc.org.tw/tlsc/course_enroll/intro2.aspx

大悲心陀羅尼經的大悲咒修持法  聖嚴法師

　此經屬於密教部類，卻是一種素樸的密法，雖無上師傳承，人人也都可以修持。該經中說：
　觀世音菩薩重白佛言：世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來，彼佛世尊，鄰念我故，及為一切諸眾生故，說此「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，以金色手，摩我頂上，作如是言：「善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。」我於是時，始住初地，一聞此咒，超第八地。
　此咒是觀世音菩薩，在無量劫前的千光王靜住佛處初聞，一聞此咒，頓從初地越登第八地。而且受命普為未來惡世的一切眾生，以此心咒，作大利樂。嗣後觀世音菩薩又於無量的佛前，無量法會之中，重聞此咒。由於誦持此咒，故所生之處，恆在佛前，蓮花化生。該經宣稱：若能深信不疑，誦持此咒，可得無量利樂，例如：臨命終時，十方諸佛，皆來援手；不墮三惡道；生諸佛國；得無量三昧辯才；現在生中，所願皆遂；轉女成男；消滅侵損常住的重罪；能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧祇物、污淨梵行等罪；能得十五種善生，並除十五種惡死。
　又說此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。所以誦持此咒，即能通達外道典籍，能治世間八萬四千種病，能降一切天魔鬼神，能縛一切山精、魑魅魍魎，而能感得一切善神、龍王、金剛力士，常隨衛護。持此咒者，不論在何時何處，若有任何恐懼、災難、危險、迷路、病變、煩惱業障，確可應驗化解。所以名為無礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業障、圓滿、隨心自在、速超上地。
　「大悲心咒」，簡稱大悲咒，共有八十四句，到處可以請到，此處不錄。根據此經的要求，誦持此咒者，也有規定：要發廣度眾生的大菩提心；身持齋戒；於諸眾生，起平等心；常誦此咒不斷。並且要求：住於淨室，沐浴淨衣、懸旛燃燈，香華及各味飲食，供養觀世音菩薩，然後攝心靜慮，不起雜念，如法誦持。這種規定，即是儀軌。若能如法如儀，當然最好，否則，至少也當以恭敬心及專注心來誦持此咒，若能恭敬專注，必能有願皆成。

參禪的先決條件 虛雲和尚講述

參禪的目的，在明心見性；就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只為你我從無量劫來，迷淪生死，染汙久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法，釋迎牟尼佛說的很多，最簡單的莫如「歇即菩提」一個「歇」字。禪宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後禪風廣播，震爍古今，但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若「屏息諸緣，一念不生」。屏息諸緣，就是萬緣放下，所以「萬緣放下，一念不生」這兩句話，實在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？
 「萬緣放下，一念不生」，是參禪的先決條件，我們既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取捨，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。
 日來常有禪人來問話，夫法本無法，一落言詮，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。達摩東來，「直指人心，見性成佛」，明明白白指示，大地一切眾生都是佛，直下認得此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說思惟。所以說成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長劫輪轉於四生六道，永沈苦海，而願成佛，常樂我淨，諦信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師，發願度盡一切眾生，不是無憑無據，空發大願，空講大話的。
 上來所說，法爾如此，且經佛祖反覆闡明，叮嚀囑咐，真語實語，並無絲毫虛誑。無奈大地一切眾生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉不已，迷惑顛倒，背覺合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染汙不堪。佛以大慈悲，不得已說出八萬四千法門：俾各色各樣根器不同的眾生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如金染上各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當機不當機的問題，不必強分法門的高下，流傳中國最普通的法門為宗、教、律、淨、密，這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，歷久不變，就可以成就。
 宗門主參禪，參禪在「明心見性」，就是要參透自己的本來面目，所謂「明悟自心，徹見本性」。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以後，下手工夫屢有變遷。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說「放下一切」、「善惡莫思」，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個時候，祖師們不得已，採取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。初是看話頭，甚至於要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放鬆，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬念。這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療冶，難以生效。古人的公案多得很，後來專講看話頭，有的「看拖死屍的是誰」，有的「看父母未生之前，如何是我本來面目」，晚近諸方多用「看念佛是準」這一話頭。其實都是一樣，都很平常，並無奇特。如果你要說看念經的是誰，看持咒的是誰，看拜佛的是誰，看吃飯的是誰，看穿衣的是誰，看走路的是誰，看睡覺的是誰，都是一個樣子，誰字下的答案，就是心。話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，「反聞聞自性」，即是反觀觀自心，「圓照清淨覺相」，清淨覺相即是心。照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說「看話頭」，或者是說「看念佛是誰」，就是觀心，即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。心即性，即覺，即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周遍法界，不出不入，無往無來，就是本來現成的清淨法身佛。行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師云：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。」同參們，這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的誑語啊。
 然而為什麼現代的人看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這是由於現代的人，根器不及古人，亦由學者對參禪看話頭的理路，多是沒有摸清、有的人東參西訪，南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麼是話頭，如何才算看話頭，一生總是執著言句名相，在話尾上用心。「看念佛是誰」呀，「照顧話頭」呀，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，哪里會悟此本然的無為大道呢？如何到得這一切不受的王位上去呢？金屑放在眼裏，眼只有瞎，那裏會放大光明呀！可憐啊可憐啊，好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫！古人云：「寧可千年不悟，不可一日錯路」。修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。有些參禪看話頭的人，著魔發狂，吐血罹病，無明火大，人我見深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善於調和身心，務須心平氣和，無罣無礙，無人無我，行住坐臥，妙合玄機。參禪這一法，本來無可分別，但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。初參的難處在什麼地方呢？身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中著急，即是打盹度日，結果成為「頭年初參，二年老參，三年不參」。易的地方是什麼呢？只要具足一個信心，長永心和無心。所謂信心者，第一信我此心、本來是佛，與十方三世諸佛無異；第二信釋迎牟尼佛說的法，法法都可以了生死，成佛道。所謂長永心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持，參禪的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總要以戒為本。果能如是做去，將來沒有不成的。溈山老人說：（若有人能行此法），「生生若能不退，佛階決定可期」。又永嘉老人說：「若將妄語誑眾生，永墮拔舌塵沙劫」。所謂無心者，就是放下一切，如死人一般，終日隨眾起倒，不再起一點分別執著，成為一個無心道人。初發心人具足了這三心，若是參禪看話頭，就看「念佛是誰」，你自己默念幾聲「阿彌陀佛」，看這念佛的是誰？這一念從何處起的？當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當知這一念是從我心起的，即從心念起處，一覷覷定，驀直看去，如貓捕鼠，全副精神集中於此，沒有二念。但要緩急適度，不可操之太急，發生病障。行住坐臥，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親爺，得大安樂。
 老參的難易如何呢？所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經過一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老參上座的難處，就是在此自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終於不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，於百尺竿頭，再行邁進，直到高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖覿體相見，困難安在？不亦易乎。
 話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內外，亦在中間內外，如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓；提上則引起掉舉，壓下則落於昏沈，違本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。所謂「妄起即覺，覺即離妄」。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起。妄想無性，當體立空，即復我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，不必分別，不必欣厭，不必取捨，此心清淨，本來是佛，不需一法，哪里有許多囉嗦——參！

資料來源:http://book.bfnn.org/books/0426.htm

虛雲法師曾以此一對聯自述其波瀾壯闊的一生：

坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；

受盡九磨十難，了知世事無常。

五帝：清代道光、咸豐、同治、光緒與宣統皇帝。
四朝：滿清皇朝、太平天國、中華民國與中華人民共和國。
十難：生為肉球、饑寒雪掩、痢疾待斃、口流鮮血、失足墮水、大病頓發、索斷浸水、險遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。

釋虛雲（？－1959年10月13日）^[2][3]，中國近代禪宗高僧。中國曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。

參禪偈十二首  虛雲法師

一　參禪不是玄。　體會究根源。　心外原無法。　那云天外天。

二　參禪非學問。　學問增視聽。　影響不堪傳。　悟來猶是剩。

三　參禪非多聞。　多聞成禪病。　良哉觀世音。　返聞聞自性。

四　參禪非徒說。　說者門外客。　饒君說得禪。　證龜返成鱉。

五　參禪不得說。　說時無擁塞。　證等虛空時。　塵說與剎說。

六　參禪參自性。　處處常隨順。　亦不假磋磨。　本原常清淨。

七　參禪如採寶。　但向山家討。　驀地忽現前。　一決一切了。

八　參禪一著子。　訣云免生死。　仔細拈來看。　笑倒寒山子。

九　參禪須大疑。　大疑絕路歧。　踏倒妙高峰。　翻天覆地時。

十　參禪無禪說。　指迷說有禪。　此心如未悟。　仍要急參禪。

十一參禪沒疏親。　貼然是家珍。　眼耳身鼻舌。　妙用實難倫。

十二參禪沒階級。　頓超諸佛地。　柱杖纔拈起。　當觀第一義。

聖嚴法師講《心經》與生活、生命、人生的實踐與超越

人生的意義-三講之一-1-2  

人生的意義-三講之一-2-2  

生活的實踐-三講之二-1-2  

生活的實踐-三講之二-2-2  

生命的超越-三講之三-1-2  

生命的超越-三講之三-2-2